Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

всё справедливо и логично, только и здесь вкралось противоречащее истине утверждение – «неприступной Сущности». Ведь если Сущность всецело Себя сообщает в Своей благодати, в Своих энергиях, в Своих действованиях, то как же Она после этого неприступна? И в завершение следует замечательно противоречивый аккорд мысли: «Они особый образ бытия Бога вне Его Сущности». Рассудите сами, Они (то есть энергии, — Сам Бог), и Сущность Бога – Тот же Самый Бог, и вдруг Они (эти энергии) – особый образ бытия Бога вне Его Сущности. Здесь явное разделение Сущности и Её энергий, а не их различение, в чём не желают признаваться богословы. Бог недвусмысленно разделяется на бытие в Самой Сущности и бытие вне Её. И это ради того чтобы по определению 6-му, остаться в границах благочестия? Но какой смыл в таких несуразных утверждениях, если во Христе Иисусе Господе нашем наша природа соединилась с Самой Сущностью Бога?

      Святитель Григорий, негодуя на Варлаама пишет: «А если ты в проницательных своих предположениях превращаешь во второго Бога эту энергию на том основании, что она безначальна, нетварна и непомыслима, то ты превратишь нам здесь во второго Бога и божественную волю».70 Но ведь не Варлаам превращает энергии во второго Бога, но логика и утверждения самого свят. Григория о двух сущностях Бога, где одна сущность в самом Боге, а другая сущность энергий около этой Сверхсущности. В самом деле, вот слова свят. Григория: «А сущность Бога неприкосновенна сама по себе. Еще: единение с воссияниями что иное, как не видение? Значит те воссияния видимы для удостоившихся, божественная же сущность совершенно невидима; безначальные и бесконечные воссияния и суть, конечно, безначальный и бесконечный свет. Есть, стало быть, вечный свет, другой сущности Бога, сам по себе не сущность – вовсе нет, – но энергия Его сверхсущественности».71

      Здесь, да и в других местах своего творения свят. Палама довольно часто говорит как о сущности, так и о сверхсущности Божией, что есть явное и не двусмысленное признание двух сущностей Бога. В данном случае Божественный свет, – это не сущность сама по себе, но энергия другой сущности Бога. Свет Бога – это одна Его сущность, а есть другая сущность, которая – сверхсущность.

      На самом деле всё значительно проще, понятнее и совершенно непротиворечиво, ибо природа Божия, Его Сущность и состоит из Божественных духовных энергий, как по естеству, так и по деятельности. Ведь, Сущность и энергии – это один и Тот же Самый Бог! Посмотрите, евангелист Иоанн Богослов говорит: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Апостол под Светом имеет в виду не ЧТО – то, а КОГО – то, а именно Бога. Свет излучает естество Божие, оно же есть и Его энергии, стало быть, Сущность Божия (Сам Бог) есть КТО – Личность, светящаяся Своим естеством, Своими энериями.

      Сравните, человек как сущность, по своему естеству является в своих трёх трансцендентных