Изменяя Игру. Почему битва за освобождение животных так трудна и как мы можем её выиграть. Норм Фелпс

в Соединённых Штатах сокращалось, а в Восточной Европе уровень его потребления либо не меняется, либо снижается. Но в развивающихся странах этот показатель продолжает стремительно расти. Для разбогатевших стран, которые жители Запада привыкли пренебрежительно называть «странами третьего мира», мясо – столь же неотъемлемая часть их нового образа жизни, как автомобиль и дом. Они научились у своих колониальных хозяев, что мясо – пища могущества и роскоши, символ господства, и хотят его в таких же количествах, в каких его потребляют жители Запада. Пока весь не-западный мир продолжает своё восхождение к достатку, эта тревожная склонность будет усиливаться. Количество животных, которые страдают и умирают ради людской пищи, разительно вырастет, если только объединенные усилия активистов по борьбе с экологическими проблемами и за права животных не смогут остановить неудержимое потребление животных.

      ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: Ответы. «Важно то, как ты это делаешь»

      Важно не то, что ты делаешь, а то, как ты это делаешь. Вот что приносит плоды.

– Си Оливер и Трамми Янг

      Глава 9. Общественная политика и личная нравственность

      Существует две независимые и противоположные традиции социальной справедливости в западном обществе. Первая – это череда общественных движений за социальную справедливость, уходящая корнями в эпоху Просвещения и основанная на политической философии равенства и свободы личности. К ней относятся парламентская демократия, отмена человеческого рабства, равенство для женщин, антиколониализм, гражданские права, рабочее движение – включая социализм, коммунизм и анархизм – права ЛГБТ, права людей с ограниченными возможностями, права иммигрантов и беженцев, и, конечно же, освобождение животных64.

      Эта социальная традиция пытается улучшить жизнь отдельных людей, создавая более благоприятные условия в обществе. Она решает эту задачу, так регулируя наше поведение (включая поведение наших институтов, государственных и частных, формальных и неформальных), чтобы обеспечить распределение богатства и власти, которое защищало бы каждого от бедности и притеснения. Таким образом, движения эпохи Просвещения – в первую очередь политические и экономические – стремятся создать общественное пространство, где все смогут процветать.

      Вторую традицию социальной справедливости в западном обществе можно назвать личной, поскольку она учит нас, что общественное зло происходит от личных пороков, и поэтому старается улучшить общество путём регулирования частной морали, личного поведения в пространстве наших жизней. Нашедший свои корни в религиозных источниках, этот подход относится к личным благодетелям как к общественной обязанности. Если люди трудолюбивы, не расточительны, не распутны, не пьют, не употребляют наркотики, не играют в азартные игры и не делают ничего, что активисты считают порочным, то естественным и неизбежным результатом