Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы. С. М. Неаполитанский. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: С. М. Неаполитанский
Издательство: Издательские решения
Серия:
Жанр произведения: Философия
Год издания: 0
isbn: 9785449300645
Скачать книгу
могущество, усилие, энергия, возможность, инструмент.

      darśana – (iic.) способность видеть, воспринимать; инструмент видения.

      eka – (icc.) один, один, одинокий.

      ātmatā – (nom. sg. f. ātman) природа, сущность, я, реальность.

      ekātmatā – (nom. sg. f.) отождествление, идентификация; тождественность сущности.

      eva – как если, как очевидный.

      asmitā – (nom. sg. f.) чувство я есть, я-концепция, эгоизм, эго-сознание; сознание индивидуального существования.

      2.6. Самость – кажущееся отождествление зрящего с инструментом видения48.

      Сутра 2.7

      sukha-anuśayī rāgaḥ ||7||

      sukha – счастье, радость, удовольствие.

      anuśayī – (nom. sg. m. от anuśayin) следствие, результат, имеющий последствия действия, реакция, связанный как следствие; основанное на чем-то.

      rāgaḥ – (nom. sg. m. от rāga) желание, привязанность, страсть, влечение, страстное увлечение; цвет, оттенок; эмоция, страстность, любовь, привязанность, получение радости от, восторг, восхищение, наслаждение, источник наслаждения, сладость.

      2.7. Привязанность – это следствие удовольствия49.

      Сутра 2.8

      duḥkha-anuśayī dveṣaḥ ||8||

      duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, неловкость, стесненность, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, трудность, препятствие.

      anuśayī – (nom. sg. m. от anuśayin) следствие, результат, имеющий последствия действия, реакция, связанный как следствие.

      dveṣaḥ – (nom. sg. m. от dveṣa) ненависть, неприязнь, нерасположение, антипатия, отвращение, вражда, враждебность к.

      2.8. Отвращение – это следствие страдания50.

      Сутра 2.9

      svarasvāhi viduṣo-’pi samārūḍho-’bhiniveśaḥ ||9||

      sva – собственный, свой.

      rasa – природа, сущность; сок, своя собственная основа; склонность, вкус.

      vāhī – несущий, переносящий, перевозящий; вынуждающий течь, выливающий, изливающий.

      viduṣa – (gen. sg. m.) учитель, ученый, знающий, мудрый, провидец.

      api – (conj.) даже.

      samā – полностью, совершенно.

      rūdhaḥ – (nom. sg. m. от rūdha) корни, укорененность; влияние, господство.

      abhiniveśaḥ – (nom. sg. m. от abhiniveśa) стремление к непрерывности; стремление к непрекращению существования; привязанность, жажда жизни, желание оставаться живым; страх прекращения жизни, страх смерти, страх небытия, страх, глубокое чувство тревоги, беспокойство о будущем, воля быть, инстинкт выживания.

      2.9. Стремление к непрекращению жизни, проистекающее из собственной основы, господствует даже над мудрыми51.

      Сутра 2.10

      te pratiprasava-heyāḥ sūkṣmāḥ ||10||

      te – эти (клеши).

      prati – назад, против, возвращение.

      prasava – (icc.) исток, причина, зарождение; произведение, произведение потомства, порождение, зачатие; оплодотворение, роды, рождение, источник, начало.

      pratiprasava – возврат к исходному состоянию, инволюция первичных составляющих природы.

      heya – (nom. pl. m. от heyaḥ) должный быть отброшен или устранен, отклонен, отброшен, признан негодным.

      sūkṣmāḥ –


<p>48</p>

Согласно Йога-бхашья-виваране, пуруша – это энергия, которая наблюдает; разум (буддхи) есть в данном случае энергия наблюдения. Рассмотрение их, как если бы они были единой природой, является причиной скорби (kleśa), называемой сознанием индивидуального существования [2]. «Цели пуруши, определяемые как „вкушение“ и освобождение и относящиеся к будущему, заставляют действовать „инструментарий“, а потому нет нужды в агенте, знающем природу последнего» [26; 189].

<p>49</p>

Согласно Раджа-мартанде, привязанность, влечение – это желание, которое наполнено страстью в отношении действий, приносящих удовольствие, и которому предшествует память об опыте удовольствия [1]. Таким образом, привязанность, влечение – реакция на удовольствие.

<p>50</p>

Отвращение – реакция на опыт страдания. Согласно Йога-бхашья-виваране, отвращение является следствием боли. Боль – это то, что поражает живых существ и чего они хотят избежать. Бессознательное сопротивление по отношению к тому, что вызывает вспоминание о прошлом страдании, и есть отвращение, неприязнь, враждебность [2].

<p>51</p>

Согласно Раджа-мартанде, страх, вызванный силой остаточных впечатлений от ощущения страдания во время смерти, пережитой в прошлых жизнях, порождает страх смерти. И привязанность к телу, которая проистекает из этого у всех существ – от личинки до бога Брахмы, и которая существует без всякой причины, – это клеша, называемая привязанностью к жизни [1]. У Вьясы: «У каждого живого существа неизменно возникает желание собственного [существования]: „Да не перестану быть! Да буду я!“ И это желание было бы невозможно, если бы не был испытан [опыт] смерти». [26; 300]. Инстинктивная жажда жизни господствует даже над учеными мудрецами. У Апте «абхинивеша» – инстинктивная привязанность к мирской жизни и телесным удовольствиям и страх, что их можно потерять. Она исходит из собственной сущности и питается собой, образуя собственную самскару. Живое существо рождается благодаря своей привязанности к существованию, и само существование питает эту привязанность.