Идея неравенства сама по себе не обязательно аморальна. Однако неравенство должно быть результатом реальных усилий и достижений. Например, человек, работающий усерднее или более талантливый, может занимать более высокое положение в обществе. Это справедливое неравенство, основанное на заслугах. Завет же закрепляет неравенство на уровне божественного декрета, исключая возможность его изменения в зависимости от действий или заслуг.
Зачем это было сделано? Нежели Яхве не понимал, что этим он натравливает на евреев другие народы? Понимал. Точнее понимали те, кто создавал иудаизм. Они руководствовались древним и безошибочно работающим принципом: “Разделяй и властвуй”. Когда есть народ, который сам считает себя выше других, на него удобно повесить всех собак. Кто виноват в несчастьях народа? Не власть, которая им управляет, а евреи. Этому народу можно приписать все несчастья, беды и социальные проблемы. Такое деление позволяет правящим элитам отвлечь внимание угнетенных масс от реальных причин их бедственного положения – неэффективного управления, социальных конфликтов, экономических кризисов.
Простой пример: народ в сложных условиях ищет виноватого. Власти могут направить этот гнев на «избранных» – тех, кто выделяется по своей религии, культуре или этнической принадлежности. Евреи, считавшие себя выше других благодаря Завету, становились идеальным «козлом отпущения».
История подтверждает эту гипотезу. С древности и до современности еврейский народ неоднократно становился мишенью для дискриминации, гонений и насилия. В Древнем Египте, средневековой Европе, Российской империи и, наконец, в XX веке в нацистской Германии образ евреев как «других», «чужих» использовался для сплочения масс вокруг определенной идеологии. Виновником бедствий провозглашали евреев, а не правящие классы или объективные экономические причины.
Этический монотеизм
Яхве не просто создатель и владыка, но также источник морали. Своеобразной морали, вытекающей из положения о богоизбранности еврейского народа. Многие заповеди и законы Торы подтверждают, что нормы морали и поведения, предписанные евреям, отличаются в зависимости от того, кто является объектом этих действий: соплеменники или представители других народов.
Приведем примеры:
Рабство
Тора разрешает евреям держать в рабстве представителей других народов, но накладывает ограничения на обращение с еврейскими рабами:
Исход 21:2-6: Если еврей покупает еврея в рабство, он обязан отпустить его на седьмой год.
Левит 25:44-46: «А раб твой и рабыня твоя, которых будут у тебя, да будут из народов, которые вокруг вас; из них покупайте рабов и рабынь… они будут вашей собственностью на веки». Здесь говорится, что представителей других народов можно держать в рабстве бессрочно, передавая их по наследству.
Второзаконие