197
«Тихон Задонский по своему душевному складу был человеком уже этой новой после-Петровской эпохи» (Пути. С. 123).
198
Новое время дало и новую иерархию. Восхождение по иерархическим ступеням определялось теперь не происхождением, но – образованием, а стало быть, прежде всего филологическими способностями. Плюсы и минусы этого положения обсуждать здесь нет необходимости.
199
Ввиду известности не нуждается, очевидно, в изложении житие святителя.
200
«Писание бо святое есть как послание небеснаго Царя к подданным Своим рабам, нам недостойным, которое через верных Своих рабов Духом Своим Святым умудренных блговолил послать, и волю Свою святую и милостивое Свое благоволение открыть. Откуду дивную некую и божественную силу и действие в себе имеет, так, что в малом времени, как видим в проповеди апостольской, не чрез многих, но чрез дванадесять человеков, не мудрых, но простых и безкнижных, во всю вселенную пронеслося» (Святитель Тихон. Т. 2. С. 1–2. Ср.: ThCh. Т. 1. Р. 38).
201
«…Яко бо во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами, тако телеса благочестивых из гробов, в которых, мразом смерти сокрушены, крылись. изыдут одушевленны, и в новый прекрасный безсмертия и вечныя славы вид облекутся» (Святитель Тихон. Т. 3. С. 418).
202
Там же. С. 6.
203
Святитель Тихон. Т. 5. Приложение. С. 49.
204
«Подразделение теологии делается очевидным из ее определения: поскольку, стало быть, теология есть учение о Боге познаваемом и поклоняемом, постольку и должна учить о вере, которая есть Бога познание, и о добрых делах, в которых заключается поклонение и служение Богу. Вся, следовательно, теология подразделяется на две части. В первой из них необходимо будет рассмотреть то, что касается верования, а во второй – делания» (ThCh. Т. 1. Р. 5).
205
Ср. у Феофана: «И так подобе да смотрят родители, что они чадом своим, чада, что родителем, мужие, что женам, жены, что мужем своим должни суть: тако и господие о управлении и награждении рабов, и рабы о угождении господий пещися долженствуют» (Прокопович. Т. 2. С. 10).
206
«Должно сказать о добрых делах в общем; поскольку всякие добрые дела в Писании обозначаются именем любви, любовь же обращена к двум: к Богу и к ближнему, как подразделил сам Христос, – постольку речь пойдет 1) о богослужении, которое есть любовь к Богу, 2) о благочестии [de justitia], которое состоит в любви к ближнему» (ThCh. Т. 1. Р. 10).
207
Примечательно, что в Слове на день тезоименитства имп. Екатерины, хотя принцип этот и заявляется, но речь, как и у преосв. Феофана, идет только об обязанностях к Богу и ближним, и лишь в «Истинном христианстве»