Власть: вопросы теории. Н. Н. Коротких

с точки зрения вопроса о философии власти представляется рассуждение Сократа о власти человека над собой. Наиболее замечательным проявлением превосходства разума (“psyche”) Сократ называет «самообладание» “eucrateia”, т.е. в состоянии радости, печали, изнеможения человек должен добиваться власти над собой, основываясь на своих добродетелях. Самообладание — это власть рациональности над витальностью, разумного начала над животным. Такое господство рациональности над витальностью у Сократа и есть свобода.

      С победой человека над своими пороками, с властью над собой связывает Сократ и понятие счастья. «Лишь добродетельный счастлив; неправедный и злонамеренный несчастлив всегда». Духовный порядок и внутренняя гармония души составляют ее счастье. Если, употребив все силы своего разума, человек не достигает цели, произвол есть бесчестие при любых обстоятельствах.

      Верным продолжателем учения Сократа стал Платон (427–347 гг. до н.э.) — один из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории политических и правовых учений.

      Платон закрепляет императив Сократа о том, что высшим моральным долгом человека является «попечение о душе». При этом душу Платон, как и Сократ, понимает как сущность человека. Добродетель сама себя награждает подобно тому, как порок карает сам себя. Этический интеллектуализм у Платона достигает крайних пределов.

      Платон, исследуя государство и его формы, исходит из того, что «истинное политическое искусство есть искусство спасения и попечения души, требующее виртуозности, какую только можно себе представить. Такого рода искусство философское по необходимости». Этот тезис был выражен Сократом в его Труде «Государство» о совпадении истинной философии с истинной политикой. Он утверждал, что только если политик становится философом (или наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Для того чтобы понять эти тезисы, следует учитывать античный смысл: а) понятия философии как «знания о целом», любовь к согласному звучанию частей, знание о высших причинах всего; б) сведение сущности человека к его душе; в) совпадение индивида и гражданина; г) представление о городе-государстве как горизонте всех моральных ценностей и единственно возможной форме общежития. Построить город-государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. Государство есть не что иное, как увеличенная фотография нашей души; эта гигантография в широких измерениях воспроизводит все то, что есть в нашей душе «психе».