Таким образом, бесспорно, существующее влияние на личность коллектива и общества в целом не следует понимать только как воспроизведение личности коллективом и обществом, не только они воспроизводят личность, но и личность, взаимодействуя с ними, воспроизводит сама себя. А.В. Большаков указывает на то, что во взаимодействии с другими людьми происходит как общение, так и внутреннее обособление человека, противопоставление своего Я другим [811]. Всё верно: противопоставление своего Я другим происходит во взаимодействии с другими людьми. Но почему этого не происходит у муравьёв или пчёл? Именно потому, что во взаимодействии с другими людьми у родового и единичного человека формируется новое качество, и это качество не социальность, оно как раз в наиболее широком смысле есть у муравьёв у пчёл, это качество – духовность, своё Я.
Можно сколько угодно рассуждать о том, что человек отличается от муравьёв и пчёл по способу деятельности, что практика – специфически человеческий способ отношения к миру, что муравьи и пчёлы не знают трудовой деятельности и изготовления орудий труда, что их деятельность основана на инстинктах, а не на разуме, не исторична, не претерпевает изменений и не развивается. Всё это так, но в том то и дело, что всё это происходит именно потому, что муравьи и пчёлы не личности, а человек – личность, отсюда и его трудовая деятельность, разум, изготовление орудий труда, и многое другое. Дело не только в «социальности особого рода», а в особом роде сущего − духовности.
Человек и общество развиваются исторически именно потому, что у него появляется новое качество – личность, и это качество, его многообразные проявления способствуют всему дальнейшему развитию человека и общества. Но почему это качество не формируется в процессе совместной деятельности у муравьёв, пчёл и термитов? Скорее всего, потому, что у них нет для этого биологических предпосылок: высшей нервной деятельности, головного мозга и пр. Таким образом, биологические предпосылки наряду с социальными играют важную роль в становлении и развитии личности, но личность не сводится к своим биологическим и социальным предпосылкам, биологической и социальной составляющим человека, она содержит ещё и духовный аспект, имеющий немаловажное самостоятельное значение. Он является не просто отражением материального мира, природного или социального бытия человека, но и в определённой степени отражением отражения потому, что духовность есть совокупность внутренних условий, через которые преломляются все внешние воздействия. Духовность подразумевает не только процесс