Андрей Капеллан приводит рассказ, откровенно пародирующий христианские представления о загробной жизни. Рыцарь, ищущий в лесу своего заблудившегося коня, видит, как мимо проезжают три процессии. Он видит дам верхом на богато украшенных лошадях, и каждую из них сопровождает пеший возлюбленный: это женщины, проявлявшие мудрость в любовных делах. Вторая процессия состоит из дам, окруженных толпой соперников, – эти женщины никому при жизни не отказывали. В третьей процессии (и в полном одиночестве) дамы едут верхом на неоседланных жалких клячах – эти оставались глухи к мольбам всех поклонников. Рыцарь следует за тремя процессиями в сказочную страну. Верные любовники из первой процессии остаются жить при дворе короля и королевы любви, в месте под названием Amoenitas[24], в тени дерева, приносящего всевозможные плоды, подле орошающего эту местность фонтана, с водой сладкой, как нектар. Дамы из второй процессии помещены в Humiditas[25], болотистую местность, где вода из фонтана стала холодной, как лед. Наконец, дамы из третьей процессии обречены на самый внешний круг – поросшую репейником пустыню Siccitas[26]: они сидят на колючих кустарниках, которые постоянно приводятся в движение невидимыми мучителями.
В конце “De Arte Honeste Amandi” Капеллан переходит от пародии на христианство к строгому наказу читателям – отречься от бесконечно суетной земной любви и объединиться в любви к Бог у. Сходные настроения мы видим у Чосера, в заключительных строфах “Троила и Крессиды”, а также в еще более жестком по форме отречении от своих творений в конце “Кентерберийских рассказов”. Разочарование Чосера – это не только способ обойти цензоров. Нет, игра должна уступить место серьезным делам. В представлении с Купидоном из “Королевы фей” Спенсера показано, что случится, если игра зайдет слишком далеко:
А после рой рычащих точно лев
Фигур толпился – жалкое родство:
Был среди них Раздор, и тучный Гнев,
Греховная