12. Факт этого доверия означает как бы некую договоренность со внешним миром.
13. Ибо самовосприятие разумного существа неотъемлемо от видения им аналогии себя и мира.
14. За счет этого рождается гносеологический фетиш конкретной и наглядной истины.
15. Претензия на истину прямо вытекает из наблюдения у сущего неоспоримого резона к его наличию.
16. Тем самым утверждается гипнотизированность фактом наличия.
17. Само наличие уже говорит разумному существу об имении за сущим безукоризненности онтологического основания.
18. Основание же это усматривается в имманентности, как она есть сама по себе.
19. Видение аналогии себя и мира внушает разумному существу гипнотическую фикцию самодовлеющей ценности факта его существования.
20. Эта ценность воспринимается им уже через наблюдение сущего.
21. Поэтому разумное существо справедливо обнаруживает неотъемлемость своего существования от имманентности.
22. Отсюда проистекает этический фетиш наличного блага.
23. Через этот фетиш разумным существом осуществляется нарочитый обход инстинкта собственной обреченности.
24. Благодаря верованию во благо инстинкт обреченности подменяется наитием приобщения к изобильным дарам природы-матери.
25. Это наитие укореняет разумное существо в гипнотической фикции благоговения перед вечной женственностью, как родительницей сущего.
26. Из этого наития вытекает эстетический фетиш воплощенной красоты.
27. Для разумного существа чувство прекрасного равнозначно предощущению невосполнимости утраты того, что дается ему в наличии.
28. Таким образом, онтологическое доверие однозначно сводится к неукоснительной благодарности разумного существа за то, что оно вообще есть как таковое.
29. Имеет место быть фундаментальное заблуждение касательно природы зла.
30. Оно состоит в том, что зло якобы сводится к недостаточности блага.
31. Гипнотическим наитием изначальности блага внушается принятие любви за искупительную потенцию всеобщего примирения.
32. Таким образом, само зло принимается за простое нарушение бытийной гармонии.
33. Правда же заключается в том, что за имманентностью кроется радикальная дисгармония.
34. Именно в этой дисгармонии и состоит корень зла.
35. Поэтому зло есть изначальная онтологическая данность.
36. Эта данность укоренена в принципиальной немотивированности факта существования.
37. Немотивированность, совпадающая с отсутствием абсолюта, не есть собственно зло.
38. Она представляет собою только основание всякого возможного опыта зла.
39. Глубинным измерением этого опыта является относительность бытийного наличия.
40. Сам по себе этот опыт доступен для разумного существа лишь только через погружение в онтологический дискомфорт.
41. Характеристикой этого дискомфорта является