Наряду с таким пониманием наказания Средневековье зарубежных стран характеризуется применением пыток, жестокостью. В действительности оно выступает здесь средством устрашения, возможностью воздействовать на других людей. Активно применялись телесные наказания в виде сечения розгами, волочения к месту казни, смертная казнь в виде колесования, четвертования, закапывания живым в землю, утопления, сожжения. Применялось и тюремное заключение, штраф и др.40
Устрашение было направлено в том числе на инакомыслящих, на лиц, которые не были согласны с деятельностью власти. Например, в это время был казнен Томас Мор, выступавший за отмену смертной казни, выразивший несогласие с действиями власти и обвиненный в государственной измене. Сначала он был приговорен к мучительной казни. «Вердикт гласил: вернуть его… в Тауэр, оттуда влачить по земле через все лондонское Сити в Тайберн, там повесить его, так, чтобы он мучился до смерти, снять с петли, пока еще не умер, отрезать половые органы, вспороть живот, вырвать и сжечь внутренности, затем четвертовать и прибить по одной четверти его тела над четырьмя воротами Сити, а голову выставить на лондонском мосту»41. Однако впоследствии он был помилован и отправлен в тюрьму, а потом на эшафот. Сказанное выше, а также процессы инквизиции свидетельствует о жестокости того времени в целом и применяемой уголовной репрессии в частности.
В эпоху Возрождения христианские ценности не отвергаются, однако теперь «центральная фигура не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира»42. Ярким представителем этой эпохи являлся Н. Кузанский, который понимает божество как своеобразное активное становление, «активную возможность бытия»43. Акцент сделан на человека и его свободную волю, а греховная сущность человека, как испорченность его природы, отходит на второй план. Наказание понимается с гуманистических позиций – как воздаяние за совершенное деяние и средство поддержания установленного порядка.
В Новое время44 такой подход к наказанию продолжал существовать. В этот период он связывается с неотчуждением естественного права и с равенством прав и свобод человека и гражданина. Однако наказание уже приобретает правовой характер и выступает средством для поддержания установленного порядка, оно применяется за совершение преступления (нарушение закона). Например, Г. Гроций писал по поводу наказания, что это «перенесение зла, причиняемого за совершенное злодеяния, ибо если кто совершит злодеяние, тот должен терпеть страдание»45.
Уголовная репрессия связывается также с восстановлением социальной справедливости, повиновением и предупреждением преступлений: «…целью налагаемого законом наказания является не удовлетворение чувства гнева против какого-то человека, но предупреждение, насколько возможно, несправедливости, что служит на пользу всему роду человеческому, и несправедлив