Считал ли царь себя продолжателем «дела троянцев»? Вспомним – он любил и хорошо знал эллинскую культуру. Ассоциации с героями Эсхила не могли не появиться: его детство и юность – скорее детство и юность Ореста. Принца в Городе, где произошло Преступление, в стране, где убили Царя-Победителя, где Жена убила Мужа. Спустя 15 лет он сам окажется в роли Агамемнона. Как и Орест, в молодости он скитался, затем был в Тавриде и т. п.
Здесь важно учесть еще одно обстоятельство. «Троянский круг» выводит нас на эсхатологический контекст войн. Именно на время Митридатовых войн приходилось завершение космического цикла в 10 веков (1100 лет), начавшегося с Троянской войны. О.А. Мень, опираясь на работу Мирче Элиаде «Миф о вечном возвращении», пишет, что это «для римлян означало конец человеческой истории, конечный акт драмы, предначертанной вечными звездами»[50]. Митридат знал об этом и в 85 г. до н. э., во время переговоров с Суллой, Митридат говорил, что война и избиение римлян в Азии начались из-за корыстолюбия римских полководцев и «по воле богов» (Plut. Sulla. 24). На первый взгляд, трудно сказать точно, что он имел в виду под «волей богов». Все, что мы знаем о планах царя по поводу срока начала войны, свидетельствует, что на его решения оказали решающее влияние прежде всего политические соображения, ни о каких предзнаменованиях речь вроде бы не идет. Сулла так и говорит: «Твой коварный замысел уличается, главным образом, временем твоего выступления: когда ты заметил, что Италия отпала от нас, ты подстерег момент, когда мы были заняты всем этим» (Арр. Mithr. 58). Собственно и сам Митридат в своем выступлении на военном совете в Азии говорит именно об этом – союзнической войне, внутренних конфликтах и т. д. (см. ниже). Однако, может быть, именно в описании политических катаклизмов и скрывается ответ на вопрос. Для мировоззрения людей I в. до н. э. характерно причудливое сочетание духовно-нравственных поисков, политики и магии. Важную информацию о том, на что надеялись и во что верили на эллинистическом Востоке в I в. до н. э., можно найти, мне кажется, в «Сивиллиных книгах». Дело в том, что первая из пророчиц, известных под именем Сивиллы, по мнению Павсания, жила в Малой Азии, а четвертая – в Палестине, ее звали Сабба (или Самбета). Во II в. до н. э. в Египте эллинистически образованный иудей начал создание «книг Иудейской Сивиллы». По мнению ряда исследователей, это можно интерпретировать как попытку передать пророческий дух Ветхого Завета языком и стилем эллинской эпохи. Ядро дошедшего до нас корпуса составили III книги (стихи 97—829), и созданы они, видимо, в Александрии.
Стихи 350–362 III книги считаются