Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие. И. Г. Чаплыгина

области деятельности – искусстве, науке, политике или экономике. Наиболее выдающиеся представители этой эпохи стремились реализовать свой творческий потенциал как можно полнее, охватывая все доступные им виды деятельности. Следует отметить, что в эпоху Возрождения преобладал нормативный подход к характеристике личности. Это сближает трактовки ученых Возрождения и средневековья, однако сами нормы и требования к личности начали резко меняться. Кроме того, средневековье и Возрождение сближает то, что экономические проблемы по-прежнему были подчинены общей системе мировоззрения человека, а не выделялись в отдельную самостоятельную систему. Экономическая сторона человеческой деятельности не становилась самоцелью ни в науке, ни в практической деятельности. Расцвет торговли, финансовых операций, возникновение современного бухгалтерского анализа не привели вплоть до XVIII в. к развитию узкой специализированной научной системы. Все экономические проблемы рассматривались с общих политических, философских и религиозных позиций, их рассмотрение объяснялось необходимостью решения общих задач. Особенно наглядно отличие идей Ренессанса от идей Нового времени, и особенно, от идей эпохи Просвещения, проявляется в учении о человеке и связи этого учения с экономическими взглядами представителей этой эпохи.

      Рассмотрим представление о личности человека в эпоху Возрождения. М. Бицилли, Л. Баткин, Л. Брагина и другие исследователи отмечают следующие черты методологии философов Возрождения:

      1) отдельная вещь, явление или личность человека рассматриваются не как отражение общей идеи, символ, как в эпоху средневековья, но и не как совершенно обособленное, частичное, одностороннее явление, как в более позднее время индивидуализма и рационализма. Отдельная личность мыслится как индивидуум, т. е. как самостоятельный микрокосм, со своей идеей (или vitru – честью). Развитие личности означает самовыражение и осуществление этой идеи, или чести. В этом самоосуществлении человек достигает Бога. Однако он не выходит и за рамки собственной личности. Такое единство общего и индивидуального характерно для философии Николая Кузанского. Оно отражает не столько схоластическое католическое учение, сколько мистический опыт, и роднит ученых Возрождения не столько с Аристотелем, сколько с Платоном;

      2) отличие от идей Платона и средневековых авторов заключается прежде всего в том, что индивидуумом может быть только творческая личность, так как творчество и есть осуществление чести, идеи личности. Личность достойна уважения по мере того, насколько полно и мужественно она осуществляет свою идею. Любое отступление от своих целей означает ущербность личности. Моральные критерии средневековья иногда совершенно явственно отступают перед силой творчества, например у Макиавелли, Ботеро, Альберти или Кастильоне;

      3) любой трактат того времени подводит к выработке идеальных характеристик личности как творческого индивидуума. Поэтому в работах Макиавелли, Ботеро, Альберти, Кастильоне содержится не столько позитивный анализ общественных процессов, сколько модель (т. е. обобщенная и упрощенная картина) идеального