Но взгляд на принципы самого Филона лучше, чем эти общие замечания, покажет, в какой степени они должны были подготовить гностицизм.
Действительно, после этих замечаний мы можем ограничиться изложением принципов. Указание на них не только направит читателя к одной из колыбелей гностицизма, но и обозначит общие черты этой системы.
Начнем с того, что Филон привязан к платонизму; что он заимствует у него все, что религиозная система может заимствовать у философской; что он заимствовал бы у него огромный ресурс аллегоризации, если бы не нашел его у Аристобула. И вот, успокоенный этим соглашением между двумя своими мастерами, одним иудейским, другим греческим, он, как никто другой, развил эту систему аллегорий, которой на зависть друг другу следовали гностики, новые платоники, каббалисты и христианские врачи первых веков55.
Как и в случае с гностиками, Филон видит в Верховном Существе первозданный свет или архетип света, источник, из которого исходят лучи, освещающие души. Он также является душой мира и, как таковой, действует во всех его частях56.
Он сам наполняет и ограничивает все свое существо. Его силы57 и добродетели наполняют и пронизывают все. Эти силы, Δυνάμεις, слово, принятое гностиками, с идеей Филона, являются духами, отличными от Бога: они – ипостаси идей Платона. Он безначален (άγέννητος) и живет в прообразе времени (άιών) 58.
Его образ – Логос, форма, более яркая, чем огонь, но не являющаяся чистым светом59. Этот Логос обитает в Боге, ибо именно в его интеллекте Верховное Существо создает для себя типы или идеи всего, что должно быть реализовано в мире. Таким образом, Логос – это средство, с помощью которого Бог воздействует на вселенную. Его можно сравнить с человеческим словом60.
Логос, будучи миром идей (κόσμος νοθτός), посредством которого Бог создал видимые вещи, является старшим Богом (Θεος πρεσβυτερος), по сравнению с миром, который является младшим сыном (υίός νεώτερος).
Логос, глава интеллектов, общим представителем которых он является, называется архангелом, типом и представителем всех духов, даже смертных. Его также называют человеком-типом и первобытным человеком61.
Все эти идеи заимствованы у Платона, и мы снова находим их в гностицизме с новыми модификациями.
Только Бог мудр; мудрость человека – лишь отражение, образ Божьей62. Бог – отец, а его мудрость – мать творения, ибо он соединился с σοφία, или наукой; он сообщил ей зародыш творения,