Роса пустыни. 7 Б Бемидбар, Дварим. Исраэль Дацковский

народа того, потому что он благословен» (стих 22:12). В этом указании можно прочитать расширенное указание (по духу, но не по букве изложенного) о том, что вообще не стоит делать зло благословенному Тв-рцом народу, но это изложено не как общее указание, а лишь как объяснение запрета конкретного действия – нельзя этот народ проклинать. Кстати, отсюда можно выучить дарованную Тв-рцом Бил'аму реальную способность проклинать не только человека, но и народ в целом и запрет использовать эту возможность по отношению к определенному народу. То есть в целом обращение Балака к Бил'аму с просьбой проклясть еврейский народ было весьма обоснованным.

      В ночь второй делегации Балака Бил'аму было сказано: «… но только то, что Я говорить буду тебе, то сделаешь» (стих 22:20). Это уже более четкое указание, запрещающее самодеятельность Бил'ама: разрешено делать только то, что скажет делать Тв-рец.

      Тогда совет Бил'ама Балаку нарушает дух первого речения (формально не нарушая его буквы), но открыто нарушает второе речение: Бил'ам, давая совет Балаку, проявил инициативу, не согласованную Тв-рцом. Мы писали ранее в нашем комментарии на эту недельную главу, что Бил'ам как преданный пророк, хорошо знающий Тв-рца, не мог Его ослушаться, и его совет Балаку нами квалифицирован как неудержимое пророчество, идущее от Того же Тв-рца (как и пророчество Йосефа перед фараоном в недельной главе «Микец» книги Берешит). Но Йосеф за такое пророчество получил непредставимое возвышение в Египте, а Балак получил смерть от меча. Возможно, Бил'ам думал (по наивности, но нам трудно поверить в наивность Бил'ама), что он не нарушает запрета Тв-рца делать зло евреям, не проклинает, а только раскрывает слабое место народа – все комментаторы, говоря о последней попытке проклятия с вершины Пеора, говорят о потрясающей сексуальной чистоте этого народа. И Бил'ам даже не подсказывает способа поссорить нееврейский народ с Тв-рцом, он только предлагает поставить народ перед испытанием, проверить его моральную стойкость. Совет Бил'ама не предполагал прямого ущерба отношениям народа с Тв-рцом, он предполагал лишь поставить Израиль перед соблазном нарушения требований Тв-рца к сексуальной устойчивости народа. Ведь если весь народ столь сексуально устойчив, то девочки Моава и Мидьяна просто проведут пару дней в шатрах недалеко от еврейского стана и ничего особенного не произойдет. По сути, за этот совет трудновато возложить на Бил'ама ответственность, да еще такую, за которую его убили мечом. Да, он спровоцировал слабую часть евреев на нарушение (а может быть, не Бил'ам, а Тв-рец, пославший Бил'аму неудержимое пророчество?), они, нарушившие, заплатили за это нарушение жизнью. Возможно, именно смерть нарушивших, а не сам совет Бил'ама был причиной казни Бил'ама – не сам совет испытать еврейский народ соблазном, а то, что его совет привел к столь тяжким последствиям. Но за излишнюю инициативу (правда, совершенно другого толка) уже погибли Надав и Авиу. А Бил'ам, возможно, и не давал