4.6.5.г
Продолжим рассмотрение темы наград и наказаний Тв-рца в пределах нашей ограниченной во времени жизни в материальном мире. В Гемаре представлены два мнения; одно из них утверждает, что в этом мире существуют награды и наказания, а второе мнение полагает, что здесь существуют только условия работы и их изменение в результате наших действий или по решению Тв-рца, но все награды и наказания отложены на наше существование в посмертном мире (он же – мир душ до рождения, до очередного спуска очередной души в наш материальный мир). Хотя эти изменения условий работы зачастую оформлены именно в виде наград и наказаний.
Добавим два примечания.
Примечание первое: по второй точке зрения Гемары (поклонниками которой мы и являемся) смерть не является наказанием для умершего человека и знаменует собой только переход между мирами, окончание активности в нашем материальном мире. Эта смерть является изменением условий жизни и работы в нашем мире лишь для оставшихся и сильным психологическим фактором для них, зачастую многое меняющим в их мышлении и поведении.
Примечание второе: еврейские мудрецы вводят понятие крайних случаев. Почти абсолютный праведник получает наказание в этом мире за свои неизбежные мелкие грехи в этом же мире («Свои ошибки кто поймёт? От скрытых [неумышленных грехов] очисти меня.» – Псалмы царя Давила 19:13. Иногда приходят весьма тяжелые наказания за мелкие грехи – они накладываются по масштабу мира Истины.), чтобы прийти в мир Истины абсолютным праведником. А почти абсолютный злодей получает здесь награду за свои небольшие хорошие дела (например, кошку погладил, ребенку конфету дал!), причем иногда награды весьма богатые за мелкие заповеди – они накладываются по масштабу мира Истины, чтобы расплатиться со злодеем за его хорошее до его прихода в мир Истины.
Но мы этих крайних случаев не рассматриваем.
Наши мудрецы считают, что Имя Тв-рца Э-л-о-к-и́-м (традиционно записывается и произносится с заменой одной буквы (вместо «к» в Торе пишется «hей»), чтобы не произносить всуе Имя Г-спода) является инструментом милости, а непроизносимое четырехбуквенное имя, заменяемое для произношения на А-д-о-н-а́-й или hаШе́м, – инструментом меры суда (фактически hаШем правильно переводится на русский язык как «определенное Имя»; в нееврейской литературе это Имя зачастую записывается как собственное Имя Г-спода – Я́хве, Ие́гова или Ава́йе. В Библии встречается даже Б-г Савао́ф, хотя в ивритском оригинале Торы это Г-сподь цвао́т – Б-г воинств, без указания на имя собственное). Продолжение обсуждения Имен см. в параграфе 5.2.1.а комментария на недельную главу «Ваэтханан» книги Дварим в настоящем томе.
Сначала Б-г творил мир, который должен был бы готовым стоять в мере суда (хотя уже в первом стихе Торы Он называет Себя Именем Э-л-о-к-и́-м, связанным с мерой (аспектом) милости, так как само Творение на всех его этапах изначально было актом милости