Роса пустыни. 7 Б Бемидбар, Дварим. Исраэль Дацковский

со всеми вытекающими отсюда рисками (продолжил бы Он сын Пэ́лэта участие в бунте со стороны Кораха – стоял бы с совком с курениями и был бы сожжен; но ведь он считал претензии Кораха справедливыми, иначе не вошел бы в группу сердца и мозга восстания). Жена сохранила своего мужа – но какой ценой, в том числе для себя? Является ли этот тип поведения бесспорно правильным, как настаивают на этом комментаторы? История нам показывает оба женских пути – собственно, жёны Датана, Авирама и 250 важных людей выбрали другой путь. И лишь дальнейшие события показали нам принципиальную неверность позиции поддержавших Кораха – они-то боролись за ими понятую справедливость и погибли в этой борьбе. И в силу этого их борьба и гибель при всей изначальной ошибочности их мнения, которое они защищали до конца, вызывают бо́льшее уважение, чем поведение Она, сына Пэлэта, из колена Реувена, инициированное его не названной по имени женой. Повторим, что вся история выхода Она, сына Пэлэта из восстания Кораха – не прямой текст Торы, а мидраши.

      Все комментаторы поддерживают первый вариант, как будто альтернативы и не было, – они считают, что нам предъявлена высшая женская мудрость. Мы не поддерживаем никакого из двух вариантов – слишком уж тяжел выбор между альтернативами, но показываем оба.

      4.5.2.б

      Несколько расширим мысль «во-вторых», высказанную в параграфе 4.5.2 в томе 4 «Росы пустыни» (повторим эту мысль: Корах боролся еще против двух проблем. Во-вторых, наследственная передача полномочий по службе в Храме исключала возможность для простых, но мудрых евреев подняться к этим вершинам, что в глазах Кораха было вызывающей несправедливостью). И опять мы выступим в качестве защитника. На сей раз будем обсуждать самого Кораха; нет, не защищать его. Тв-рец четко и однозначно определил роли служения в Храме для избранных Им коэнов, для остальных левитов и для остальных евреев. Этот порядок не подлежит ни обсуждению, ни изменению – только изучению и исполнению. И за попытку волевого изменения этого порядка Тв-рец уничтожил Кораха и его ближайших сообщников, а также казнил 250 важных людей, примкнувших к восстанию, и затем за очередную необоснованную претензию народа к Моше («… возроптала вся община сынов Израиля на Моше и Аарона, говоря: «Вы умертвили народ Г-сподень»» – стих 17:6) устроил мор в стихе 17:11; а приговоры Тв-рца также не подлежат обсуждению.

      Но все-таки мы попытаемся понять Кораха, который среди прочего усомнился, что установленный порядок служения – от Тв-рца, а не от Моше, по своему разумению продвинувшего по протекции своего брата, его детей и потомков (см. стих 18:1: «… и родовой дом твой») на высшую должность Служения, да еще оградил его от посягательств остальных, заявив о строгой наследственной передаче коэнства (коэнство на иврите – кеhуна́); а иначе и Корах бы не дерзнул пытаться менять порядок служения, установленный Самим Тв-рцом.

      Действительно,