Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

Руководствуясь законом естественным, они показывают, что дело закона у них написано в сердцах. Какого? Закона в делах. Заметь мудрость: не поразил иудеев, как требовал этого ход речи. По ходу речи следовало сказать так: когда язычники, не имеющие закона, делают законное по природе, то они гораздо превосходнее наставленных в законе. Но Апостол не сказал так, а выразился мягче, так: сами себе закон. Этим он доказывает, что и в древнейшие времена, и прежде, нежели дан закон, род человеческий находился под тем же Промыслом. Этим заграждает также уста тем, которые говорят: почему Христос не пришел научить деланию добра прежде, изначала? Познание добра и зла, говорит, Он вложил во всех изначала; когда же увидел, что оно не помогает, то пришел наконец Сам.

      И мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую… – С этих слов начинает новую речь, ибо теперь говорит Апостол о том, каким образом судимы будут все вообще люди. В день Суда предстанут собственные наши мысли, то осуждающие, то оправдывающие, и человеку не нужно будет на судилище том ни другого обвинителя, ни другого защитника. А дабы увеличить страх, не сказал: грехи, но: тайные дела. <…> Внушает, что благовествование не проповедует ничего противоестественного, но возвещает то же самое, что вначале внушено людям самой природой, т. е. что и благовествование свидетельствует о суде и наказании.

      Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом… – Сказав, что для спасения язычника, исполняющего закон, ничего более не нужно, вычисляет, наконец, преимущества иудеев, полагаясь на которые, они гордились пред язычниками. Прежде всего говорит об имени иудея, ибо оно составляло большое преимущество, как теперь имя христианина. Не сказал: ты иудей, но: называешься, ибо истинный иудей тот, которого исповедуют иудеем, потому что «иуда» значит «исповедание». И успокаиваешь себя законом – вместо: не трудишься, не ходишь, не разузнаёшь, что до́лжно делать, но имеешь закон, без труда наставляющий тебя на все. И хвалишься Богом – т. е. что ты любим Богом и предпочтен прочим людям; обращать же любовь Божию в средство презирать существа однородные есть признак крайнего неразумия. <…>

      Уверен о себе, что ты путеводитель слепых… – Выше говорил, что слушание закона не приносит никакой пользы, если не будет присоединено исполнения, потому что не слушатели закона, говорит, праведны пред Богом, но исполнители закона (Рим. 2, 13), теперь говорит нечто большее, именно: хотя бы ты был учитель, но если не исполняешь закона, то не только не получаешь себе никакой пользы, но и навлекаешь на себя большее наказание. И как иудеи весьма превозносились учительским достоинством своим, то из этого особенно доказывает, что они достойны осмеяния. Ибо когда говорит: путеводитель слепых, учитель младенцев и пр., то изображает надменность иудеев, которые называли себя именно путеводителями, светом и наставниками, а обращенных из язычества именовали находящимся во тьме, младенцами и невеждами. Но ты имеешь образец ведения и истины не в делах и не в заслугах,