Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

и у вас, как и у прочих народов. – Т. к. Рим был славный город, в который стеклись все как в город богатый диковинами и великолепный, то, дабы не подумал кто, что Павел весьма желал видеть римлян по этой же причине, говорит: я для того весьма желал придти, чтобы иметь некий плод. Вместе с этим уничтожает и другое подозрение, ибо иной мог бы сказать: ты потому встречал препятствия, что хотел придти вопреки воле Божией. Не сказал: наставить в вере, научить, но выражается скромно: чтобы иметь некий плод, как и выше: преподать вам некое дарование. В то же время ограничивает и их, говоря: как и у прочих народов. Не подумайте, говорит, что вы лучше прочих народов, потому что владычествуете: все вы стоите в одном строе.

      Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. – И это есть дело скромности. Я, говорит, не милость какую оказываю, но исполняю повеление Владыки, и вы должны благодарить Бога, ибо Он благодетельствует, а я должен. То же самое сказал и Коринфянам: горе мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16). Поэтому я готов и вам проповедовать, хотя бы перед глазами были опасности. Такова была ревность его о Христе!

      Не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему. – Римляне слишком привержены были к мирской славе, а Павел должен был проповедовать Иисуса, претерпевшего всякое бесславие, и римлянам естественно можно было стыдиться, что таков Спаситель. Поэтому говорит: не стыжусь, – научая между прочим и их не стыдиться, потому что и он не только не стыдился Распятого, но и хвалился и величался Им. Кроме того, поскольку они надмевались мудростью, то я, говорит, иду проповедовать крест, и не стыжусь того: ибо он есть сила Божия ко спасению. Есть сила Божия и в наказание: так Бог доказал силу Свою египтянам, наказав их. Есть также сила в погибель, как сказано: бойтесь Того, Кто может погубить в геенне (Мф. 10, 28). Итак, что я, Павел, проповедую, то содержит не наказание, не погибель, но спасение. Кому? Всякому верующему. Ибо благовестие служит во спасение не просто всем, но приемлющим оное.

      Во-первых, Иудею, потом и Еллину. – Здесь слово во-первых означает первенство в порядке, а не преимущество в благодати, ибо иудея не должно предпочитать потому, будто он больше получает оправдания: он только удостоился получить оное прежде, почему словом во-первых выражается только первенство в порядке речи.

      Открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. – Сказав, что благовестие есть во спасение, объясняет, как оно есть во спасение. Нас, говорит, спасает правда Божия, а не наша. Ибо какую можем иметь правду мы, проклятые в делах и растленные? Но Бог оправдал нас – не от дел, но от веры, которая должна возрастать в большую и большую веру, ибо недостаточно того, чтобы сначала уверовать, но мы должны восходить от первоначальной веры в веру совершеннейшую, т. е. в состояние непоколебимое и твердое, как и апостолы сказали Господу: умножь в нас веру (Лк. 17, 5). А сказанное, т. е. что мы оправданы