Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

есть дело предваряющей воли Божией, а последнее зависит от порочной жизни нерадивых. <…> Указывая именно на это, Павел и сказал, что ныне наказываемся… чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). Ныне многим кажется, что многое совершается не вследствие гнева свыше, но по причине человеческой неприязни, но тогда, когда Судия, сидя на страшном престоле, повелит одних ввергнуть в пещь, других – в тьму внешнюю, а иных осудит на другие неизбежные и нестерпимые муки, тогда будет ясно, что наказание от Бога. И ради чего Апостол не сказал так ясно, что, например, Сын Божий придет с тьмами Ангелов и потребует отчета у каждого, но говорит: Открывается гнев Божий? Слушатели были еще из новообращенных, потому Апостол сначала привлекает их тем, что они и сами признавали. Притом, мне кажется, что это было обращено к язычникам; вследствие этого Апостол начинает с общих понятий, а после ведет речь и о Суде Христовом. На всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Здесь Апостол показывает, что пути нечестия многочисленны, а путь истины один, т. к. заблуждение есть нечто разнообразное, многовидное и смешанное, а истина одна. Сказав об учении, Апостол говорит и о жизни, упомянув о неправде людей. И неправда бывает разная: одна касается имущества, когда кто-нибудь обижает в этом своего ближнего, другая – жен, когда кто-нибудь, оставив свою жену, расторгает брак другого А что значит: подавляющих истину неправдою – узнай из последующего. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (Рим. 1, 19). Но язычники эту славу приписали деревьям и камням.

      Подобно как тот, кому была вверена царская казна и приказано истратить ее для славы царя, а он издерживает ее на злодеев, блудниц и чародеев, пышно содержа их на царские деньги, наказывается как весьма тяжко оскорбивший царя, так и язычники, получивши ведение о Боге и славе Его, а потом приписавши его идолам, подавляющих истину неправдою, и, по собственной вине, оскорбили знание, воспользовавшись им не так, как следовало. <…> Оказавшись же неблагодарными, люди сами лишили себя всякой защиты. Затем, показывая, каким образом язычники оказались лишенными оправдания, Апостол говорит: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили (Рим. 1, 21). Весьма велико и одно это прегрешение, но вторая их вина состояла в том, что они поклонялись идолам, что осуждал еще Иеремия, говоря: Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые (Иер. 2, 13). Далее доказательством того, что язычники знали Бога и не воспользовались этим знанием как должно, Апостол выставляет то, что они признавали многих богов, почему и прибавил: Но как они, познав Бога, не прославили Его. Он указывает и причину, вследствие которой они впали в такое безумие. Какая же это причина? Та, что они во всем положились на свои помышления. Впрочем, Апостол не так сказал, а гораздо выразительнее. Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1, 21). Подобно тому, как если кто-нибудь в безлунную ночь решается идти неизвестною дорогою или плыть