76
Существенным примечанием будет то, что мысленное Парменида (noeton) толкуется Аристотелем в качестве Логоса: «Но вот, что во всяком случае подходит к настоящему исследованию. Парменид, как представляется, понимает единое как мысленное (logos)» (Метафизика IV, 4, 980b 15). Предвестник этого заключения проглядывает ещё в «Тимее» Платона: «Сколь ни верны, однако, эти слова, нужно определить предмет с большей ясностью, а это весьма затруднительно по разным причинам, и особенно потому, что ради этого необходимо наперёд разрешить сомнение относительно огня и всего того, что стоит с ним в одном ряду. Нелегко сказать о каждом из них, что, в самом деле, лучше назвать водой, чем огнем, и не правильнее ли к чему-то одному приложить какое-нибудь из наименований, чем все наименования, вместе взятые, к каждому: ведь надо употреблять слова в их надежном и достоверном смысле» (49ab) и далее «Есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения и дарует обитель всему рождающемуся» (52b).
77
Особенно это касается поздней стои и их практическому норову в отношении 2-ой стадии 3-его уровня. Сократовская (или философия-во-вне) познание хорошо выражалась такими личностями как Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.), Марк Аврелий (121–180 гг.), использовавших заклад ранних стоиков в качестве нравоучительных назиданий. Своими персонами, они заключали в себе само ядро 3-его уровня, который отлично видится и в эйдосе, и в хоросе, как форма бытия, переходящая от голого теоретизирования к практической реализации.
78
Сперва, чтобы не ошибиться при определении стадии, каждая воспринималась Единым-в-себе, стоящим выше всех подразумеваемы версий этого самого Единого; так Евдор Александрийский ставил Единое на место первоначала для любой из стадий Логоса (Diog. L. VIII 24–33). Аристотель замечает то же пифагорейскую изначалие как что-то абсолютное: «Пифагорейцы также полагают, что существует только одно, математическое число, но только не обособленное [от вещей]; напротив, они утверждают, что из него состоят чувственные субстанции. Всю Вселенную они конструируют из чисел, но только не монадических [ «абстрактных, арифметических»];, напротив, они полагают, что монады обладают [протяженной] величиной, но как образовалась первая единица (to ev), обладающая величиной, судя по всему, объяснить не могут» (ДК 58 B 7), а неоплатоник Явмвлих подчёркивает, что «Некоторые из пифагорейцев соотносят с душой число вообще: Ксенократ – поскольку оно «самодвижущееся», пифагореец Модерат – поскольку оно содержит [гармонические] отношения [т. е. интервалы], а Гиппас, пифагореец-акусматик, поскольку оно – «различительное орудие [или «орган суждения»] бога-творца» (ДК 18 B 11)
79
Об эманационном развёртывании упоминает Александр Полигистор в «Преемствах философов» говоря, что он нашёл в пифагорейских записках следующее: «Начало