Семидольный человек. Опыт историософии. Dominum Haston Walker

(ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы – раньше его – делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, пли справедливость, или супружество. Между тем Сократ с полным основанием искал суть вещи, так как он стремился делать умозаключения, а начало для умозаключения – это суть вещи: ведь тогда еще не было диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути, рассматривать противоположности, а также познает ли одна и та же наука противоположности; и в самом деле, две вещи можно по справедливости приписывать Сократу – доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания)» (Метафизика XIII, 4, 1078b 25–30).

      49

      «Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего»

      50

      «Как мы говорили раньше, повод к этому дал Сократ своими определениями, но он во всяком случае общее не отделил от единичного» (XIII, 9, 1086b 5).

      51

      «А так как Сократ занимался вопросами нравственности, природу же в целом не исследовал, а в нравственном искал общее и первый обратил свою мысль на определения (horismos)» (I, 6, 987b 5).

      52

      «Деятельность первее, это признает Анаксагор (ибо ум есть деятельность) и Эмпедокл, говорящий о дружбе и вражде, а также те, кто, как Левкипп, утверждает, что движение вечно» (XII, 6, 1072а 5). В другом фрагменте схожая трактовка: «Ведь по смыслу все виды деятельности и действия предшествуют возможностям» (II 4, 415а 15), где в примечании указывается, что «прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному».

      53

      «Что душа есть причина в смысле сущности – это ясно, так как сущность есть причина бытия каждой вещи, а у живых существ быть означает жить, причина же и начало этого – душа; кроме того, основание (logos) сущего в возможности – энтелехия» (II 4, 415b 10).

      54

      Сократ прямо-таки пытает собеседника вопросом: «А человек, который на самом деле любит разумение и проникся уверенностью, что нигде не приобщится к нему полностью, кроме как в Аиде, – этот человек будет досадовать, когда наступит смерть, и отойдет, полный печали?!» (Федон, 68b).

      55

      Одной из версий божественного в человеке признавался внутренний голос, представляемый в личности Сократа даймоном или даймонисом: «По божественному жребию, за мною с детства следует гений: это – голос, который, когда проявляется, всегда дает мне заметить, что я должен уклониться от того, что намерен делать, но никогда не наклоняет к чему бы то ни было. Поэтому, кто из моих друзей сносится со иною, и в то же время проявляется голос, – это самое отклоняет меня и не позволяет мне делать» (курсив собственный) (Феаг, 128d).

      56

      «Постой-ка, Сократ, – подхватил Кебет, – твои мысли подтверждает еще один довод, если только верно то, что ты так часто, бывало, а именно что знание на самом деле