Семидольный человек. Опыт историософии. Dominum Haston Walker. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Информация о произведении:

Автор:	Dominum Haston Walker
Издательство:	ЛитРес: Самиздат
Серия:
Жанр произведения:	Философия
Год издания:	2020
isbn:

Скачать книгу

type="note">[157]; 3) прощание со старым Духом и принятие нового.

В испанском варианте исихазма – квиетизме – присутствовали те же три ступени развития. Сперва 1) человек также подавляет прихоти своей души, что описывалось как отказ от индивидуальной воли в угоду божественной[158]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Историософский анализ, берущий за основу исследование нравственных повадок, основывается на деонтологическом моменте – таков следующий компонент после номологического, но в силу затрагивания большего спектра знаний, не только этических, акцент ставится в отношении изучения концептов.

2

Н. И. Кареев Основные вопросы философии истории. С. 269.

3

Попова З. Д., Стернин И. А. Семантико-когнитивный анализ языка: монография. Изд-е 2-е, перераб. и доп. Воронеж: Истоки, 2007. С. 24

4

Гофман О.В. К вопросу о методе концептуального анализа // Картина мира: модели, методы, концепты. Томск: Изд-во ТГУ, 2001. С. 214.

5

Абеляр П. Теологические трактаты / пер. с лат.; вступ. ст., сост. С. С. Неретина. М.: Прогресс; Гнозис, 1995. С. 121.

6

Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Том 3. М.: «Мысль», 1994. – С. 455.

7

Введение // Философия истории. С. 22.

8

В. Ф. Петренко. – Субъективное семантическое пространство. / Гуманитарная энциклопедия [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий, 2002–2019 (последняя редакция: 10.02.2019). URL: https://gtmarket.ru/concepts/7032

9

«Этого коня перед собой, – таков был смысл его возражения, – я вижу, а вот «идеи» коня, «конности», «лошадности», о которой ты, Платон, твердишь, не вижу». Платон отвечал ему: «Да, идеи коня ты не видишь, но это происходит только оттого, что ты хочешь и надеешься увидеть ее обычными глазами. Я же утверждаю, что ее можно увидеть только «глазами ума», с помощью интуиции ума» (Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. – М.: Мысль, 1984. – С. 6).

10

«Символ превращает явление в идею и идею в образ, но так, что идея, запечатленная в образе, навсегда остается бесконечно действенной и недостижимой, и, даже будучи выражена на всех языках, она все же остается невыразимой» (1. 113). «Далеко не одно и то же, подыскивает ли поэт для выражения всеобщего нечто частное или же в частном прозревает всеобщее. Первый путь приводит к аллегории, в которой частное имеет значение только примера, только образца всеобщего, последний же и составляет подлинную природу поэзии; поэзия называет частное, не думая о всеобщем и на него не указуя. Но кто живо воспримет изображенное ею частное, приобретет вместе

Скачать книгу