Cierra esta sección un léxico de vocablos referidos al tercer hito. El 31 de mayo contiene una terminología especial, textos con sus propias denominaciones, además que este acontecimiento encontró y enfrentó a muchas personas que hoy nos son desconocidas; por eso resulta fundamental un mapa que nos permita ingresar en este intrincado territorio3. El diccionario fue preparado el 2002 por el Colegio Mayor de los Padres de Schoenstatt, con el P. Mariano Irureta a la cabeza de esta iniciativa.
La segunda parte de este libro constituye la materialización de la intención original del mismo. En enero del año en curso se hizo una convocatoria amplia para presentar artículos académicos que representaran nuevos enfoques sobre la misión del 31 de mayo. Después de una selección a cargo de un pequeño comité editorial se escogieron las siete investigaciones que se presentan a continuación. La primera es de María de los Ángeles Miranda, Doctora en Ciencias Sociales y profesora de la Universidad de Playa Ancha de Valparaíso. La autora analiza en Mayo será feminista las reivindicaciones de la mujer acontecidas en el último tiempo, pues el feminismo o los feminismos son un «signo de los tiempos» que requiere ser atendido, más que solo juzgado desde afuera. El artículo es arriesgado, pues rompe los enfoques tradicionales (incluso kentenijianos) sobre la mujer desde la idea esencialista de un «eterno femenino». La segunda exposición se titula Desde dentro: una aproximación pedagógica a nuestra misión, cuya autoría pertenece a la Hna. M. Lourdes de Pablo. Este trabajo aborda, con sencilla profundidad, toda la espiritualidad y pedagogía de Schoenstatt desde la categoría de la “interioridad” o “intimidad en el amor”. El siguiente artículo, El mecanicismo de kentenich desde las tesis de la secularización, pretende repensar las patologías modernas, el mecanicismo de acuerdo con la terminología del 31 de mayo, desde la compleja teoría de la secularización, posibilitando que Kentenich pueda entrar en sintonía con los análisis de Friedrich Nietzsche y Max Weber sobre la Modernidad. Esta investigación pertenece a Ignacio Serrano del Pozo, profesor de la Universidad Santo Tomás, Chile. A continuación de este trabajo se puede leer La noción de vínculo en el pensamiento de josé kentenich, de la Hna. M. Teresa Olivares. La idea de «vínculo» ha pasado a ser una de las tres o cuatro nociones clave en el mundo de Schoenstatt; sin embargo, en su aparente simplicidad encierra ciertas complejidades que este estudio contribuye a clarificar y ahondar. A continuación, incluimos La resiliencia en el p. José kentenich, del P. Dr. Otto Amberger, que entrega una refrescante mirada a la pedagogía y espiritualidad de Schoenstatt, valiéndose de categorías como «vulnerabilidad» y «conectividad». El penúltimo artículo es Responsabilidad histórica y tercer hito, de la Hna. M. Amparo Villouta. El 31 de mayo solo se entiende desde las coordenadas históricas propuestas por el P. Kentenich, pues sin ellas resulta una simple discusión entre el Fundador de un Movimiento y la Iglesia jerárquica; este trabajo permite comprender este hito como una respuesta consecuente con el «Espíritu del tiempo». Cierra esta sección la investigación del P. Joachim Schmiedl. El profesor Schmiedl, especialista en historia contemporánea de la Iglesia y actual editor de la Revista Regnum, analiza las actas de la Conferencia Episcopal Alemana en los años del conflicto del Movimiento con los obispos alemanes. Sin la intención de adelantar juicios, este trabajo constituye un interesantísimo esfuerzo de leer la historia de Schoenstatt desde afuera.
En la tercera parte de este libro hemos incluido un bonus track. Se trata de una extensa entrevista concedida por el P. Ángel Strada para esta publicación. Strada fue postulador de la causa de beatificación del padre José Kentenich, por ende, es una de las voces más autorizadas para referirse a sus notas biográficas. Con un manejo admirable de referencias precisas, va respondiendo a nuestras preguntas sobre lo acontecido en torno al tercer hito. Es una historia compleja que aún no ha sido del todo divulgada ni menos entendida. A ojos humanos, una tragedia de malos entendidos; a la vista providente del profeta, la oportunidad para establecer lo esencial del carisma de Schoenstatt. Las respuestas del P. Strada sorprenderán a más de un lector, pero también proporcionarán un hilo que nos puede guiar en este laberinto de mayo. Agradezco a Isabel Margarita González por su paciente labor de organización de las respuestas.
No desconocemos que el contenido de este libro, como acontece con cualquier nueva versión de un programa o la reinstalación de una aplicación -para seguir con la imagen computacional-, tiene el riesgo de presentar fallos o errores -¿bugs?-. Sin duda, en esta pequeña obra aparecerán tesis controvertidas, información insuficiente u opiniones debatibles. Éste es el desafío de toda actualización, pero precisamente exponerse a estas críticas en público es parte del reto. Por lo demás, así lo quería José Kentenich (refundar cada 50 años), y así nos lo pidió el mismo Papa Francisco en su encuentro de 2015 con la comunidad de los Padres de Schoenstatt: “Un carisma no es una pieza de museo, que permanece intacta en una vitrina, para ser contemplada y nada más. La fidelidad, el mantener puro el carisma, no significa de ningún modo encerrarlo en una botella sellada, como si fuera agua destilada, para que no se contamine con el exterior. No, el carisma no se conserva teniéndolo guardado; hay que abrirlo y dejar que salga, para que entre en contacto con la realidad, con las personas, con sus inquietudes y sus problemas. Y así, en este encuentro fecundo con la realidad, el carisma crece, se renueva y también la realidad se transforma, se transfigura por la fuerza espiritual que ese carisma lleva consigo”4.
Ciertamente nada de esto tendría sentido si la Virgen María no vuelve a implorar la irrupción de Pentecostés al interior de Schoenstatt y de la Iglesia, como una nueva corriente de vida y de gracias. Pero hacer el esfuerzo de abrir las ventanas para que entre aire fresco o bajen bocanadas de fuego no parece ser una contribución despreciable.
I PARTE:
REFLEXIONES FUNDAMENTALES
Nuestra comprensión del 31 de mayo de 1949 5
Carta del Consejo internacional de la Obra de Schoenstatt
Schönstatt, 1 de mayo de 1998
El 31 de mayo, un hito en el proceso vital de la fundación de Schönstatt
En el esfuerzo por una comprensión en común del 31 de mayo podemos orientarnos por el hecho de que el Padre Fundador a su regreso del exilio anunció el 31 de mayo como un hito en la historia santa de nuestra Familia. Con ese término denomina él las etapas decisivas en el proceso de vida de su fundación y las caracteriza como una siempre nueva irrupción de fuerzas divinas y su eclosión en el interior de la Familia.
Al inicio de la irrupción de vida de Schönstatt se encuentra el hito del 18 de octubre de 1914, la alianza de amor con María. Es un «estar en la luz divina». Cada vez más personas se comprometen junto con el Padre Fundador a entregar «todo por el santuario» como fuente y lugar de gracias. En la fuerza de la alianza de amor con María crece una variada familia espiritual en torno al pequeño santuario y al Fundador.
La amenaza del nacionalsocialismo lleva al segundo hito, el 20 de enero de 1942. La decisión de ese día y su entorno son considerados por el Fundador como la plenitud del desarrollo de la alianza de amor en solidaridad y comunidad de destinos entre la Familia y su cabeza. El «estar en la confianza divina» es el distintivo de esta vida dispuesta a entregar «todo por Schönstatt». El proceso de vida de la Familia llega a un punto culminante durante el tiempo de cautiverio en Dachau y, en la convicción del Fundador, recibe su sello divino.
A partir de esa época el proceso de vida de Schönstatt se orienta más y más hacia la Iglesia. Nuestro Padre quiere que la vida surgida gracias al impulso creador de la alianza de amor sea puesta a disposición de la Iglesia y de su misión ante los tiempos más nuevos. Lo impulsa su fe en la especial misión de María para la conformación del tiempo venidero. Constata que la creciente expansión en el ámbito eclesial de una forma de pensar mecanicista constituye un gran obstáculo para la realización de tal misión. Y con la audacia propia de un profeta se siente llamado a alertar con toda claridad a los responsables de la Iglesia sobre tal peligro. En el