Uno de los logros de la subjetivación neoliberal ha sido el de haber multiplicado la lógica de la competencia y del individualismo asociándolos con la expansión de la libertad e interiorizando esos valores como arquetípicos de los deseos de la sociedad. La vida de derecha ha colonizado el sentido común y se ha convertido en el eje de la representación hegemónica que los sujetos sujetados por el mercado acaban por definir como lo verdadero y justo. Esta nueva fenomenología de la vida cotidiana que se asocia, casi de un modo ontológico, con la derecha lo hace ofreciendo un discurso de lo posideológico y de lo antipolítico que vuelve un resto anacrónico aquello que, a lo largo de gran parte de la modernidad, se fue configurando como una visión y una cultura de izquierda arraigadas en la clase obrera y en amplios sectores medios, visión que hoy se ha ido empequeñeciendo como nunca antes. La profunda brecha social, ensanchada hasta dimensiones alucinantes por el capitalismo neoliberal, ha distanciado, cada vez más, a sujetos sociales que, hasta no hace mucho, podían cruzarse y compartir valores y creencias. Con cierta desesperación, los que experimentan en carne propia la violencia sistémica se refugian en lo poco que les queda: la fe. Mientras las clases medias marchan aceleradamente hacia el vacío del shopping center. En el interior de esta dialéctica se expresa la capacidad de la derecha por hegemonizar la cultura de la época.
Una pregunta inquietante surge a partir de estas alquimias que van configurando los escenarios de derechas, cada vez más extremas, que parecen recostarse en un retorno de la religiosidad, afincada, sobre todo, en amplios sectores populares. Esa pregunta tiene que ver con la brutal corrosión que las prácticas globalizadoras generaron en el interior de las sociedades de mercado, llevándolas hacia experiencias de fragmentación y desocialización nunca antes conocidas. Agujereada la vida colectiva, desnutridos hasta su casi extenuación los valores del reconocimiento y la solidaridad, multiplicada la precarización de la existencia como resultado directo de un capitalismo depredador, vaciado el sentido del vivir allí donde lo único que predomina es el consumismo, desprestigiada la política como sinónimo de corrupción, expandido el sentimiento de rechazo y odio por la cultura de las clases «libertinas y elitistas» identificadas con el resto sobreviviente de una cultura de izquierda despreciada por los cultores de los valores tradicionales, lo que se consolida, en la vastedad de los mundos de las clases más pobres, son los dispositivos y los discursos de una neorreligiosidad que apela a valores, creencias, esperanzas y lógicas de salvación que vienen a llenar el vacío de vidas dañadas hasta la médula. El progresismo de clase media, refinado y abierto, no alcanza a comprender la intensidad de estos sentimientos que aceleran el rechazo de parte de quienes no disfrutan de los goces que el mercado sólo ofrece a los que pertenecen a la esfera socialmente incluida. Están convencidos de que la oscuridad y el reaccionarismo provienen, centralmente, de esos mundos excluidos, mientras que no alcanzan a identificar al neoliberalismo como el portador del mal. La culpa de los males no la tiene un sistema que ha ido degradando la vida colectiva, sino las creencias de la religiosidad popular, que son deconstruidas como si fueran la quintaesencia de la oscuridad, el analfabetismo y lo retrógrado. En un giro si se quiere paradójico, amplios estratos de la clase media creen que son los pobres, los excluidos, los responsables de los males que los aquejan, a ellos y a los otros, como si el crecimiento de derechas cada vez más radicalizadas, que ya pueden exhibir algunos triunfos significativos en países como USA, Brasil, Italia, Hungría, Filipinas, Polonia, sin mencionar el crecimiento electoral en muchísimos otros de larga tradición democrática, fuese el producto de la ignorancia de los más pobres y de la influencia de las Iglesias pentecostales y evangélicas de diverso cuño entre los más desfavorecidos. Han sido, sin embargo, las clases medias las que han votado y han alentado el crecimiento del neofascismo en Europa y en América. Han sido ellas, las más capturadas por la cultura neoliberal, las que, ante el desencanto y la precarización que muchos de ellos sufren, acaban por volcarse hacia opciones de derechas que apelan al nacionalismo xenófobo, al reaccionarismo del retorno a «valores» religiosos y neocomunitaristas, homofóbicos y antimigrantes, logrando enlazar a sectores de trabajadores precarizados con otros de clase media atemorizados por el hundimiento de sus economías domésticas y por los «peligros» que supone «la invasión de los nuevos bárbaros». En Argentina, el macrismo, una derecha sin los rasgos extremos del neofascismo de, por ejemplo, Bolsonaro, sin embargo también logró movilizar los prejuicios de la clase media, e incluso de sectores populares, contra los más pobres, apelando a un doble discurso: reivindicación del individuo libre como administrador de su capital humano, por un lado, y demonización de los «parásitos» que son mantenidos desde un Estado populista, que ya no trabajan y que reciben dádivas y derechos que «los honestos ciudadanos» pagan con sus impuestos, por el otro lado. La derecha macrista ha sabido explotar esta pulsión de violento rechazo hacia los más débiles, así como la exacerbación de lo que he llamado el cuentapropismo moral: la tendencia a suponer que uno mismo es el autor de su éxito al mismo tiempo que rechaza las funciones del Estado social como confiscatorias de sus esfuerzos y como productoras de parásitos entre los pobres.
II
Repasemos algunas de las frases más ilustres con las que han diseñado, aunque no lo parezca, una clara ideología de lo que para el macrismo son el país y su sociedad: «Los patriotas habrán sentido angustia cuando declararon la Independencia» (Macri), «El carnicero es un buen vecino que merece estar tranquilo con su familia» (Macri), «La nueva campaña del desierto, esta vez sin espadas, con educación» (Esteban Bullrich), «Vengo a pedirles perdón a los empresarios españoles», «La grasa militante y los ñoquis de la administración pública» (Alfonso Prat Gay), «La clase media baja pensó que podía comprarse un plasma y viajar a Miami» (González Fraga), «Los pobres tienen que entender que van a seguir siendo pobres» (Gabriela Michetti), y continúan las frases a gusto del lector. O esas puestas en escena que nos muestran a Macri y a su mujer paseando en bicicleta por el Central Park, besándose en medio de la asamblea de las Naciones Unidas o inventando un viaje en colectivo, rodeado de vecinos, en el Gran Buenos Aires. Una alquimia de desenfado new age, espontaneidad preformateada cuidadosamente en los laboratorios del duranbarbismo, falsa credulidad, ignorancia, sentido de clase, agresividad edulcorada, desprecio y revanchismo convertidos en «políticas del consenso y la diversidad» son, apenas, algunos de los giros y tropos lingüísticos del presidente y sus funcionarios. ¿Errores?, ¿descuidos?, ¿ingenuidad del recién llegado a las mañas y los disfraces de la política?, ¿ejemplo, como muchos tienden a creer, de chatura intelectual y de desprecio por la memoria histórica? ,¿descuidos públicos de quienes han sido educados en los peores clichés de la clase dominante? Preguntas inmediatas de quienes sienten un rechazo visceral por lo que está ocurriendo en el país. Que nacen al toparse con un tipo de práctica política y de semblante mediático que, en general, prefiere optar, en muchos críticos del macrismo y porque resulta más fácil, por el desprecio ante la barbarie de una derecha sin pátina alguna de cultura, expresión sin más de la nueva clase de gerentes de empresa que sólo tienen tiempo para los negocios y el consumo de alta gama. Preguntas que quizá pierden de vista lo que hay detrás de esas frases y esos gestos, que prefieren la respuesta fácil a la indagación más ardua y compleja que conduce al reconocimiento de nuevas prácticas cuya capacidad para incidir en el sentido común y en los imaginarios sociales es enorme.
Tendemos a olvidar que la operación política y económica que se está desplegando en el país apunta no sólo a producir cambios estructurales encapsulados en el indescifrable mundo de las altas finanzas, el mercado mundial y la circulación del capital, sino que, junto con esas transformaciones, se vuelve necesario, para garantizar esos patrones de acumulación, trabajar en la producción de nuevas subjetividades, en la invención de nuevas relaciones entre las personas, en el desmantelamiento