Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад. Арнольд Ерахтин

от зерна только потому, что оно в шелухе», «не перестанет есть рыбу из-за того, что в ней кости». Те, кто подавляет свои естественные склонности, считая, что они связаны со страданиями – глупцы. Ведь после страданий приходит радость, причем сама радость ощущается по контрасту со страданиями. Жизнеутверждающий гедонизм чарваков противостоял самоуничтожению буддистов в нирване. Однако не все чарваки были грубыми гедонистами. Имеются сведения, что идеалы некоторых из них были сложнее и не сводились к учению о том, что единственный смысл жизни человека состоит в чувственных наслаждениях. Многие видели наслаждения в изящных искусствах, которых насчитывали 64 вида. Они придавали особое значение самоконтролю, духовной дисциплине и изысканности, без которых человеческие наслаждения низводятся до уровня животных.

      Материалистическая теория многое сделала для развенчания старой религии, обычаев и предрассудков, существовавших веками. Это было обращение человеческого духа к самому себе и отрицание всего, что является для него внешним и чуждым. С. Радхакришнан пишет: «Философия чарваков, представляет собой фантастическое усилие, направленное на освобождение современного ей поколения от бремени прошлого, которое довлело над ним. Устранение догматизма, происходившее с помощью этой философии, было необходимо для того, чтобы освободить место для конструктивных усилий умозрения»19. Влияние философии чарваков-локаятиков было велико, но со временем их учение потеряло былое значение, а труды их погибли или были уничтожены теми же самыми брахманами, которых они так едко высмеивали.

      ЛИТЕРАТУРА

      1. Антология мировой философии. В 4-х т. Т.1.Ч.1. М., 1969.

      2. Гриненко Г. В. История философии: Учебник. М., 2011.

      3. Древнеиндийская философия. Начальный период. Пер. с санскрита. М., 1972.

      4. Ильин В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2003.

      5. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.

      6. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2010.

      7. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т.1,2.

      8. Упанишады / Пер. с санскита, комент. и приложения. А.Я.Сыркина. М., 2003.

      9. Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для вузов. Ч.1. М., 1994.

      10. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003.

      Вопросы для повторения

      1. Что означают понятия рита, сансара, карма и мокша в Ведах?

      2. Какую роль играл Пуруша в мифологии Древней Индии?

      3. Что такое Атман и Брахман в Ведах?

      4. В чем принципиальное отличие астических и настических даршан?

      5. Можно ли утверждать, что для древнеиндийской философии типичны религия и мистика?

      6. Является ли онтология санкхьи монистической?

      7. В чем принципиальное отличие философии ньяя от школы вайшешика?

      8. Как, с точки зрения веданты, можно достичь бесконечной