Аль-Уахиди сказал: «Передается от Абу ′Убейда, что мнением Муджахида было то, что запрет ограничивался лишь бедными переселенцами из числа мухаджиров, так как некоторые из них захотели жениться на гулящих женщинах Медины, чтобы те обеспечивали их. А мнением Са′ида было, что запрет общий, однако уже после было сделано послабление. Также Абу ′Убейд доказывал, что данный хадис не противоречит как Книге Аллаха, так и известной Сунне, так как Всевышний Аллах дозволил жениться лишь на целомудренных женщинах. После чего ниспослал аяты о проклятии, когда один из супругов обвиняет другого в измене. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении таких случаев узаконил разлуку, после которой они никогда не имеют права быть вместе. Но как возможно, чтобы при этом он повелел удержать прелюбодейку, не отказывающую тем, кто её желает?! Этот хадис слабый, из категории „мурсаль“. Если же он достоверен, то объяснение кроется в том, что этот мужчина жаловался на бестолковость и глупость своей жены, которая растрачивала его имущество и не отказывала никому из просящих подаяние, и не оберегала имущество от воров. И такое объяснение более подходит статусу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его хадисам».
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: аргументация хадисом, в котором говорится «не препятствует трогающей её руке» несостоятельна по двум причинам:
Первое – это не является обвинением в прелюбодеянии, однако обвинением в дозволении дотрагиваться до себя и нежелании воспрепятствовать этому. Под этим может подразумеваться её небрежность в отношении греховных прикосновений, однако не доходящая до самого интимной близости, которая подразумевает наказание и приводит к беременности и позору. И как же много женщин, которые не удерживают себя от похотливых взглядов и греховных прикосновений, но вместе с тем, по причине страха перед позором, удерживающих себя от прелюбодеяния, влекущего за собой беременность и наказание. Так как в данном хадисе муж не обвинил её непосредственно в прелюбодеянии, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не обязал его разводом.
Второе – это то, что в большинстве вопросов решение по ситуации до начала некого действия отличается от решения, когда такая же ситуация возникает уже в процессе совершения этого действия. Например, человеку, находящемуся в состоянии ихрама запрещено заключать никах, но это же состояние никак не влияет на уже существующий брак. И даже если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в такой ситуации дозволил удержать при себе жену в уже существующем браке, то как вы можете, опираясь на это, говорить о дозволении заключения нового никаха при таких же обстоятельствах?
8. То же самое касается и женщин
Данный запрет наложен не только на мужчин, а относится к женщинам тоже, исходя из аята «Прелюбодей