Ключевым понятием, использующимся для фиксации, композиционного описания и интерпретации актов, является понятие интенциональности. К характеристике её интепретаций и поиску оснований самой интенциональности мы обратимся позднее, сейчас же отметим две характерные черты феноменологической методологии, связанные с этим понятием.
1. Дескриптивный метод феноменологии, ставящей целью фиксацию и описание первичного опыта сознания, требует определённых операций или процедур, проводимых сознанием в отношении себя самого. К таким процедурам в гуссерлевской феноменологии относятся процедуры эпохе и феноменологической редукции.
Смысл процедуры эпохе (греч. Enoyf] – “воздержание от суждений”) заключается в том, что сознание занимает особую позицию отстранённого выжидания феноменального самораскрытия сущего. По сути, это позиция сознания, входящего в сферу явлен-ности (феноменальности) и находящегося в режиме активного ожидания явления (феномена). В процедуре воздержания от суждений осуществляется первичное различение между явлением (феноменом) и явленностью (феноменальностью).
Значение трансцендентальной или феноменологической редукции заключается в осуществлённости волевого усилия (нередко называемого духовным усилием по обретению трансцендентальной родины [173, с. 165–167]), выводящего сознание за пределы естественной установки, в которой бытие мира (сущего, культуры, личности) полагается как естественное, очевидное и законообразное бытие каузальных связей, в установку трансцендентальную, или феноменологическую. В феноменологической установке сознание, нарушившее естественным образом присущие ему переживания истинности видимого миропорядка, обретает ранг “чистого сознания”, переживания которого отныне редуцируются к чистым переживаниям, связанным с существованием имманентного сознанию феномена сущей вещи.
Значимость естественной установки сознания и связанных с нею переживаний не подвергается ни окончательной негации, ни обессмысливанию, но в полной мере сохраняет значение необходимого, реального миропорядка – как в себе самом, так и в качестве предданого феноменологическим процедурам. В этой двуединой и динамически воспроизводимой структуре установок сознания (естественной и феноменологической) возникает интенциональная структура сознания, в которой имманентные сознанию интенциональные акты (переживания) отличены от интенциональных предметов – конституируемых чистым сознанием идеальных смыслов (сущностей).