4
Гройс называет это «порождающим принципом» [39, с. 214].
5
Отметим нюанс, который будет частично задействован в третьей главе исследования. В своей работе Гройс ошибочно использует каббалистический термин “тиккун”, со смыслом которого соотносит характер Божественной аскезы. В действительности “тиккун” означает исправление творения в целом, получившего трагический, катастрофический урон в акте грехопадения первого человека. Божественный же акт расступания, начиная с середины XIII века (Ицхак Лурия), именуется в Каббале “цимцумом” и означает “удаление”, “расступание”, “отход” [180, с. 325].
6
На особенностях смешения онтологических и методологических положений при построении картины мира мы остановимся подробнее во второй главе монографии.
7
В своей статье “Постнеклассическая рациональность в контексте гуссерлевского учения об интенциональности сознания” мы подробно останавливались на значении телеологии в контексте гуссерлевской концепции обновления западноевропейского человечества [81, с. 56–58].