Бог и Зло. В еврейском контексте. Дэвид Бирнбаум

от Августина, который рассматривал человека, как будто он был создан Богом в готовом состоянии и с тех пор катастрофически падающим с этой моральной высоты, Ириней видел человека, все еще находящегося в процессе созидания.¹³⁶ Это «особое мнение» «видит моральное зло как неизбежный результат Божьего сотворения человека несовершенным существом, находящимся в начале длительного процесса морального и духовного развития». ¹³⁷ Получившая название теодицеи «создания души», эта теория основана на предположении, что существуют определенные очень ценные человеческие качества, которые не могли быть полностью претворены в жизнь без того, чтобы подвергать человека страданиям и испытаниям.¹³⁸

      Иринейская теодицея идет параллельно с раввинской интерпретацией слов (Берешит 2:3): «ме-коль мелахто ашер бара Элоким лаасот» («от всех дел Своих, которые Бог сотворил сделать»). Что значит «сделать»? Это человек, который завершает незавершенное творение и, таким образом, приближается к состоянию совершенства. Человек, в качестве партнера Бога, помогает закончить созидание.¹³⁹ (См. также ниже, в разделе 100).

      Каббалисты развили эту общую концепцию в понятии теодицеи нахама ди-киссуфа («хлеб позора»): если добро, подаренное Богом, не заслужено (как в мире без испытаний), удовольствие получателя будут уменьшено или даже вообще сведено на нет, из-за чувства стыда, которое всегда сопровождает незаслуженную милость.

      * * *

      Шлезингер¹⁴¹ подверг Иринейскую теодицею серьёзной критике: «Если утверждается, что Бог значительно улучшил мир, предоставляя возможность добродетельных ответов на страдание, то нужно также признать, что Он ухудшил мир не в меньшей степени, предоставляя возможность порочных ответов. Конечно, мир мог бы быть и не хуже при отсутствии обеих возможностей.»

      Центральным вопросом является: «оправдывает ли цель средства», или «может ли развитие мира оправдать страдания одного ребенка». Более того, если Ириней прав, боль и страдание должны быть распределены в более равномерно, чтобы обеспечить равный потенциал роста всем личностям, а не делать жертвами некоторых из них в неравной мере. Опять же, если конечной целью является «рост через испытания», всемогущее Божество должно было создать человека с желаемыми характеристиками.¹⁴² Наконец, разве идея о том, что Бог поставил перед человеком препятствия, не противоречит нашему представлению о Боге?¹⁴³ Разве не определяет это Бога как основной источник проблемы?

      * * *

      На основании всего вышеизложенного, читатель может задать следующие вопросы:

      – Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?

      – Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?

      – Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?

      – Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?

      В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно