Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

полагаться лишь на свой человеческий разум. Приведённые здесь Библейские слова станут Вам ясны и понятны, когда мы с Вами разберёмся в природе личности тварной, сотворённой по образу Божественной Личности. Уяснив природу личности человека у Вас исчезнут недоумения по поводу множества других, до сих пор не понятых слов Св. Писания. А пока, скажем решительно, аналогия Божественной природы, отражена только в человеческой природе. Нет и никогда не было никакого предвечного рождения Бога Богом, никогда не было предвечного совета Божественных Личностей, и в крещальной заповеди Христа отражено не Три Личности, но целое Царство Божие, всё Того же единого и единственного Бога. Этой краткой заповеди Христа в конце книги мы посвятим целый параграф.

      2.2. Соединение природ

      «нечистая и тленная сия храмина (тела моего) соединилась с пречистым Твоим телом, и кровь моя смешалась с кровию Твоею; знаю, что я соединился и с Божеством Твоим». Симеон Новый Богослов

      Этот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нём мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.

      Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: «Не малоценна же предлежащая нам в обозрении цель, не уступает она первенства ни одному из чудес мира, а, может быть, и важнее всего нами познаваемого; потому что ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей противоположных по свойствам не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь, оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна.

      Поэтому в основание устройства полагает в нём сугубое начало, смешав с земным божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству божественному, и земными благами по однородному с ними чувству»123 (курсив наш А.В.). Здесь предельно ясно отражён факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы, в том числе.

      Мы уже не раз говорили о том, что человеческая природа, являющая собой единую сущность, причастна трём мирам, трём трансцендентным природам, то есть человеческая природа сложена из трёх трансцендентных энергетических сущностей: тела, души и духа. Бог творит природы, и потому может соединять и разделять их и сущности Им сотворённые, по Своему