В зарубежной историографии выделяется книга французского ученного Пьера Паскаля «Протопоп Аввакум и начало Раскола» [33]. За данную работу он получил ученую степень доктора славяноведения с наивысшим отличием во Французском университете Сорбонна.
Старообрядчество привлекает внимание ученых различных направлений своей многоплановостью, огромным влиянием на духовную культуру и формирование менталитета. В историографической науке прочно закрепился термин старообрядчество. Проблема государства и старообрядчество рассматривается через призму отношений между ними и государственными структурами. Происходит аналитика формировании правительственной позиции по отношению к старообрядцам, систематизируется, изучается деятельность государственных аппаратов и идеологических концепций.
Можно отменить, что работы дореволюционного периода историографии имеют в большей степени популярный характер, послереволюционный период отличается уже научной составляющей.
Рассмотрев различные виды историографии истории «Семейских», можно прийти к выводу, что старообрядцы в своих работах преувеличивают роль раскола для России и негативно смотрят на модернизационные процессы, проводимые имперским правительством. Старообрядчество, по Петрову, есть истинная вера, а по мнению Ф. Ф. Болонева, это протест против угнетения народа царским правительством. Различия в трактовке кроются в том, что исследователи, несмотря на то, что имеют общее этническое происхождение – отличаются по степени ангажированности. Ф. Ф. Болонев был больше подвержен влиянию советской историографической школы, в то время как С. П. Петров ориентируется на религиозную составляющую. По рассмотренной проблеме можно сказать, что эти исследователи, вероятно, стремились в силу своих этнопсихологических характеристик стать либо выразителем этнонациональных интересов, либо это потребность отнесения себя к общности, имеющей свои корни, и изучить или приобщиться к традициям предков. Нужно понимать, что высокая адекватная самооценка – естественное состояние подавляющего большинства этнических групп и их представителей. Тем более, в течение длительного периода времени государство и русская православная церковь смотрели крайне негативно на старообрядческий раскол. Государство некоторое время видело в них опасность для государственного строя… Именно из-за сильного давления со стороны, старообрядческая культура оставалась законсервированной в своем многообразии.
Любопытен и феномен того, как из антигосударственного настроения против имперской власти старообрядцы стали патриотами социалистического строя. Ф. Ф. Болонев, как выходец из старообрядческой семьи, крайне позитивно описывает советский и социалистический период развития старообрядческой культуры, которая уже на данный момент начала