в порядке вещей: некоторые племена прошлого съедали умерших, считая, что в теле находится их дух
10, в то время как для нас это является своего рода безумием. Тогда как можно говорить о каких-то природных предрасположенностях? Как можно говорить о природе человека, ведь исходя из такого разнообразия никакой природы и не видно? Это так, однако вовсе не из-за отсутствия природы, а из-за логического мышления человека, которое пытается свести все к чему-то единому или одинаковому. Например, физики пытаются все свести к некой «единой теории всего», а у них это никак не получается. В данном же случае ищется некая природа человека с одинаковыми свойствами, а человечество для таких людей представляет собой некую единую сущность. Это фундаментальная ошибка, которая и приводит к тому, что никакой природы обнаружить не получается, ибо в таком виде ее попросту нет: нет никакой единой природы людей, из которой можно было бы полностью вывести все разнообразие человеческого поведения, и потому – нет никакого единого человечества. Существуют отдельные люди, группы людей, народы и расы. А что такое единое человечество? Группа существ, у которых две ноги и две руки? Но ведь у некоторых людей и двух рук нет от рождения. Единая природа? Почему же тогда существуют расы? Следуя логике таких индивидов, необходимо признать, что цвет кожи можно каким-то чудесным образом воспитать. Но это несуразица. Поэтому необходимо рассматривать не природу человека как нечто общее и одинаковое для всех, а природу отдельных групп людей и природу каждого в отдельности. Если рассмотреть этот вопрос таким образом, то окажется, что проявляемые качества народов исходят из наследственных предрасположенностей, которые проявляются в результате воспитания, согласованного с их природой. Конечно, детей из одного народа можно воспитать в духе другого. Но действительно ли такие дети будут чувствовать себя в своей тарелке? Многие, но явно не все. У народа, в котором природа совпадает с воспитанием, лишь изредка в каких-то исключительных ситуациях будут рождаться дети, конфликтующие со своим окружением. В случае воспитания, противоречащего природным задаткам, таких конфликтов будет куда больше.
Действительно, у людей имеются несколько схожих наследственных предрасположенностей: развитое понимание, стремление к силе и стремление к обществу. Поэтому говорить об общей природе человека все же можно, но только в пределах этих предрасположенностей, да и то с большими оговорками, так как они у всех разные по силе и в проявлениях.
Наследственность, как правило, задает только направление деятельности человека и, если так можно сказать, «свойства» традиций и правил народов, не затрагивая их конкретных форм. Тем самым оказывается, что одни и те же предрасположенности в зависимости от воспитания и условий бытия могут по-разному выражаться во внешнем мире и даже противостоять сами себе в виде конфликта различных индивидов. Например,
