Рабы задумываются только о своей судьбе, они совершенно не учитывают мотивы действий окружающих, включая мотивы Всевышнего – во Второзаконии же народ делает попытку истолковать, понять мотивы Всевышнего. Хотя здесь это приводит к ошибочным выводам, само по себе наличие подобного стремления положительно.
Во Второзаконии также не упоминается желание народа вернуться в Египет, поскольку для нового поколения оно не актуально.
(28) Как поднимемся мы? Братья растопили сердца наши, говоря: народ большой и выше нас, города большие и укрепленные до небес, и также исполинов видели мы там»: Грех самих разведчиков упоминается только на этом этапе, уже после слов народа, т.е. причина греха не в разведчиках, а в народе. Свободный человек несет ответственность за свои поступки даже в том случае, если был соблазнен – ведь это он сам виноват, что поддался на соблазн.
(29) И я сказал вам: «не страшитесь и не бойтесь их: В книге Чисел не описано, как Моисей реагировал на претензии народа, поскольку там народу отвечали Иеhошуа и Калев. Во Второзаконии ситуация обратная – реакция Иеhошуа и Калева не упоминается вовсе. Видимо, с народом разговаривали фактически все трое, но упоминания о них находятся в разных книгах, поскольку есть большая разница между доводами Иеhошуа и Калева в Числах и доводами Моисея.
(30) Господь, Бог ваш, который идет перед вами – Он будет воевать за вас, так же как Он сделал это в Египте пред глазами вашими: В описании Моисея завоевание Страны будет похоже на победы над фараоном и Амалеком: в первом случае Моисей лишь молился, а Бог рассек море и потопил фараона; во второй ситуации Моисей поднял руки, народ обратился к Небесам, и Амалек был поражен. Таким же чудесным, по мнению Моисея, должно было быть и завоевание Страны – нужно только пойти туда и посмотреть на Небо, а Бог сам всех прогонит. Но такая позиция не может быть верной для естественного завоевания Страны, она подходит только для Пустыни. Из-за этой ошибочной позиции Моисей и в дальнейшем не смог возглавить завоевание Страны.
(31) И в пустыне этой, где видел ты, что носил тебя Господь, Бог твой, как носит человек сына своего – на всем пути, который вы прошли, до этого места»: Фраза «как носит человек сына своего» указывает на заботу Бога о народе, но в то же время показывает отношение Бога к народу как к младенцу, который не способен на самостоятельные решения и поступки, т.е. такой тип отношений весьма далек от идеала.
(32) Но вы все равно не доверились Господу, Богу вашему: Ивритское эмуна означает «доверие» (а не «вера»).
(33) Хотя Он и идет перед вами по пути, чтобы найти для вас место стоянки; ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу по которой идти, а днем в облаке: Моисей снова подчеркивает