Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

им партии. Так, описывая изменившееся в отрицательную сторону отношение партии к панисламизму, М.Э.Расулзаде в своей работе «О пантуранизме» писал: «Исторический опыт показал, что, с одной стороны, рождая теократическо-клерикально-реакционное течение, а с другой, препятствуя появлению национальной идеологии в мусульманском мире, панисламисты препятствуют пробуждению национального самосознания этих народов, задерживают их прогресс и, тем самым, мешают им стать независимыми нациями. Поэтому, во всех мусульманских странах надо усиливать процесс пробуждения национального самосознания, ибо первоисточником всякого прогресса, а также основой национальной независимости является только наличие осознанного национального «Я» (66).

      В сентябре 1917 года в Азербайджане была образована партия «Иттихад-и-ислам». Мировоззренческий горизонт партии составлял весь стандартный набор методов и путей возвращения к «первоначальному» Исламу, объединения всех мусульман мира, глобализации Ислама, путем внедрения его принципов во все сферы социальной, политической и духовной жизни. Трудности достижения столь глобальных стратегических целей в запутанной политической ситуации заставляли партию «Иттихад» в разное время ставить перед собой противоречивые тактические задачи – то объединения всех мусульман России, затем интеграции Азербайджана в Турцию и, в конце концов, консолидации Ислама с коммунизмом. Как отмечает А. Балаев: «Именно исламисты составляли основную политическую базу „илхагистов“, выступивших в июне 1918 года за присоединение Азербайджана к Турции» (67). Постсоветские метания Исламской партии Азербайджана после разгрома ее проиранского крыла руководства имели некоторые параллели с историческими сюжетами первой четверти XX-го века.

      4. Ислам: Нормы Жизни и Основы Конституционализма

      Первоначально мусульманское право было составлено во второй половине VIII века Абу Йусуф Йакубом и Мухаммадом аш-Шайбани. В дальнейшем оно неоднократно частично пересматривалось и дополнялось в тех своих частях, которые по-разному толковались сложившимися четырьмя основными школами права в Исламе. Ислам, на первых порах формируемый на основе общинной демократии и выраженный в правовых нормах, представлял собой довольно прогрессивную систему. Центральная доктрина, согласно которой никто, кроме Аллаха, не является носителем полноты власти и судьей, выносящим окончательное решение, имела довольно революционные последствия как в социальной сфере, так и в области права. Ислам, не только не признающий посредников между Богом и человеком, но и допускающий достаточно большую свободу интерпретации религиозных доктрин со стороны отдельного человека, Ислам, являвшийся и продолжающий оставаться не только религией, но и правовой основой жизнедеятельности мусульманского общества, предоставляет личности известные права на индивидуальную свободу мысли и пропаганду своих