Наиболее распространенные искажения церковной жизни. Их содержание и пути преодоления. Материалы научно-богословской конференции (Москва, 5–6 июня 2015 г.). Сборник статей

этой суверенной воле: Богу угодно не только чтобы мы существовали (не только привести нас из небытия в бытие), но и то, чтобы дать нам жизнь с избытком (букв. «жизнь как жизнь»). В этой тавтологии жизнь, с одной стороны, независима от нас, ничем не обусловлена, свободна (природа есть «сотворенная благодать») – это жизнь как дар. С другой стороны, она все же зависит и от нас – это жизнь как принятие, усвоение дара. (Глагол «усваивать» означает «делать своим», «превращать в то, чем являешься ты сам». Отсюда и существительное «свойство».) Однако, как мы уже видели, мы также можем усваивать жизнь несвойственным ей образом, т. е. усваивать жизнь смертную. В этом смысле идея об императиве выражает то, что Бог дарит нам жизнь для того, чтобы мы ее усвоили. Однако усвоить ее как подлинную жизнь мы можем не всяким способом, но только через общение с Ним – это и есть жизнь Божья, жизнь от Бога.

      В дополнение к простой мысли о том, что императив выражает волю Божью, следует заключить, что императив выражает дар жизни с избытком. Даруя нам жизнь, Бог не только нас побуждает к существованию, но создает неразрывную связь между Собой и нами.

      Если сам по себе факт существования (Быт 1:3, Быт 1:26–27) заключает в себе первый императив или, вернее, первую форму/модальность императива, второй модальностью императива является общение с Источником жизни.

      В дополнение к простой мысли о том, что императив выражает волю Божью, все вышесказанное свидетельствует о том, что императив выражает дар жизни с избытком. Бог не только приводит нас из небытия в бытие. Принося нам в дар Свою жизнь, Он тем самым призывает нас к ее подлинному усвоению.

      Эта вторая модальность императива подчеркивается в другой, всеми известной притче Спасителя – притче о талантах (Мф 25:14–30). В этой притче ясно говорится о той причине, по которой господин требует отчета от своих слуг, которым он вверил таланты: не ради собственной выгоды («жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал», Мф 25:24), но ради блага самих же слуг («всякому имеющему будет дано, и у него будет изобилие», Мф 25:29). Господин настаивает на том, чтобы таланты были пущены в оборот и принесли прибыль, чтобы подарить своим слугам еще больше. Причем, умножающим таланты больше вверяется не потому, что они это заслужили, но потому что проявили способность разумно распорядиться данным им. Следовательно, господин может прибавить им – более того, он этому рад («в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего», Мф 25:21, 23). Таким образом, эта притча нам показывает, что императив умножения выражает не что иное, как намерение принести в дар с избытком. Умножение талантов есть их усвоение с избытком, а не просто хранение или использование («вот тебе твое», Мф 25:25).

      Таким образом, любой императив (норма, закон, заповедь, приказ, порядок, дисциплина) побуждает к приобретению (или стремлению избежать потери). (С субъективной точки зрения, на это указывают другие слова Спасителя: «…где сокровище твое, там будет и сердце твое» (Мф 6:21).) Если обобщить,