На уровне человеческого общества понятие абсолютной истины становится не только более туманным, чем у отдельного человека, но и выступает причиной многочисленных конфликтов, поскольку абсолютная истина начинает окрашиваться в религиозные, национальные, государственные, общественные или политические цвета. Когда упорствование отдельных социальных групп на той или иной интерпретации абсолютной истины принимает силовой характер, например, одни исповедуют христианство, другие ислам, то в обществе проявляются антагонистические противоречия. Антагонизмы заканчиваются либо истреблением последователей одной из сторон, либо возведением между сторонами труднопреодолимых барьеров. В настоящее время во многих странах проживают люди, исповедующие христианство и ислам, причём без конфликтов, переходящих в антагонистические деяния, как это было в период силового противостояния в IX – XV веках «классических» интерпретаций христианства и мусульманства. Никто не задаётся вопросом: почему это происходит? С философской точки зрения можно сказать, что изменилось понимание абсолютной истины. Христиане и мусульмане могут жить вполне мирно… если немного поправят свои «классические» представления об абсолютной истине. Следовательно, абсолютная истина изменилась и перестала быть абсолютной. Одновременно многие положения христианства и мусульманства не потеряли своей актуальности и в наши дни. Соответственно мы не можем говорить в этом случае об относительной или конкретной истине, поскольку мирное проживание христиан и мусульман основывается на предыдущем развитии цивилизации. Поэтому имеет смысл говорить о достоверной истине, которая обобщает весь имеющийся предыдущий опыт, неоднократно подтверждённый практикой.
Понятие истины тесно связывается с такими понятиями, как знания, сумма знаний, банк знаний (данных), которые служат базой сравнения с новыми реалиями. При характеристике банка знаний мы снова должны выйти за пределы материалистической философии и традиционных религий, поскольку пополнение знаний отдельным человеком происходит через усвоение знаний предшественников, которые живут ныне или жили в прошлые, в том числе далёкие эпохи. Восприятие этих знаний из физических носителей информации начинается с чувственного опыта, когда задействуются органы зрения, слуха, осязания, обоняния. Однако переработка этих знаний есть свойство сознания, которое не является органом чувств. Наиболее точное описание работы сознания можно найти у древнегреческого учёного Аристотеля (384—322 гг. до н.э.). В своей книге «О душе» восприятие действительности разумом человека он называет