Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

Папского совета по содействию новой евангелизации X. О. Руис Аренас: «Задача по разработке индейской теологии в русле христианства не легка, тем более, если вы хотите быть постоянно верным сразу двум реальностям: Откровению и культуре коренных народов»[139].

      В результате сегодня в Латинской Америке довольно остро встал вопрос о том, можно ли считать индейскую теологию реализацией принципа инкультурации или же она представляет собой самостоятельное течение внутри латиноамериканского католицизма. Как отмечает кардинал X. О. Руис Аренас, «индейская теология и инкультурация Евангелия – это две темы, идущие рука об руку в попытках понять возможность теологического построения в автохтонных категориях и с автохтонными элементами»[140].

      Индейская теология в рассматриваемый период нашла и свои некоторые организационные формы, в первую очередь в виде континентальных съездов по вопросам индейской теологии (Encuentros Continentales de Teologia india) при активной поддержке такой организации, как Латиноамериканское экуменическое объединение по пасторскому надзору за индейским населением (la Articulacion Ecumenica Latino Americana de Pastoral Indigena, AELAPI). Первый подобный съезд состоялся в 1990 г. в Мексике, затем съезды проходили в Панаме (1993), Боливии (1997), Парагвае (2002), Бразилии (2006), Сальвадоре (2011).

      Говоря об индейской теологии, следует отметить, что она, во многом, стала результатом кризиса теологии освобождения. Социалистическое «освобождение» трансформировалось в ней в «национально-культурное освобождение», но с ярко выраженным этническим оттенком.

      Теология народа

      Рассмотрение теологии народа представляется крайне важным в связи с тем, что именно это теологическое направление является, по мнению многих наблюдателей, базовым для нынешнего понтифика Франциска. Как отмечает один из ведущих современных латиноамериканских теологов, аргентинский иезуит X. К. Сканноне[141], именно теологию народа Франциск «движет вперед как в плане теологической рефлексии, так и на практике»[142]. Следует подчеркнуть, что некоторые исследователи характеризуют теологию народа как одну из разновидностей/ветвей теологии освобождения[143].