В.Л. Серошевский (1858 – 1945) этнограф-сибириевед пишет о шаманизме у якутов и долганов: «…С прибытием эмегета (духа-покровителя) шаман принимается прыгать; у него быстрые и резкие движения. Наконец он садится посреди юрты, зажигает свет. Шаман снова начинает бить в бубен и танцевать. Высота прыжков иногда достигает четырех футов. Шаман кричит в самозабвении. «Новая остановка, и вот он уже запевает глубоким низким голосом торжественный гимн».
Начинается легкий танец, и теперь он поет скорее с насмешкой или, наоборот, ругается: все зависит от существ, голоса которых он наследует. Наконец он подходит к больному и приказывает причине болезни отступить; «или же хватает недуг, выносит его на середину юрты и, не переставая злословить, прогоняет его, оплевывает, бьет ногами, толкает руками, дует». Конечно, шаманский сеанс имеет много вариантов, а это один из них.
Мирча Элиаде пишет: «Шаманский транс составляет часть лечения, именно через экстаз он находит настоящую причину болезни и узнает самый эффективный способ лечения. Транс иногда ведет к одержимости шамана дружественными ему духами, но это ограничивается поступлением в распоряжение шамана его духов-помошников, реализацией их конкретного присутствия». В некоторых странах шаман, как ясновидящий, смотрит в кристалл кварца и видит там болезнь. Иные шаманы, как современные экстрасенсы, пользуются «маятником», то есть держат нитку с грузиком на конце и перечисляют имена недавно умерших людей, когда он доходит до того, кто вызвал болезнь, грузик двигается и нитка отклоняется
Найдя причину болезни, шаман приступает к исцелению. За исключением случаев потери души, задача заключается в том, чтобы «извлечь» болезнь или высосать некоторое количество крови. Один шаман объяснял: «Это черная кровь, то есть плохая кровь. Сначала я её выплевываю на руки, чтобы увидеть есть ли в ней болезнь. При этом я слышу как мои духи спорят. Они хорошо поработали для меня, помогли мне. Вместе с высосанной кровью шаман вытаскивает зубами маленький предмет, похожий на небольшой кусочек белой или черной нити, иногда напоминающей обрезок ногтя. Иногда результат лечения зависит от поединка шамана с колдуном, напустившем болезнь.
Мирча пишет: «По сей день сеанс исцеления у сибирских народов происходит следующим образом: шаман снимает рубашку, и так, обнаженный до пояса, курит трубку, бьёт в бубен и поёт. Это простая мелодия без слов. Внезапно со всех сторон начинают раздаваться голоса духов; кажется, что эти голоса исходят из-под земли или очень издалека. Дух входит в тело шамана, и тот, быстро двигая головой, начинает кричать и говорить фальцетом, голосом самого духа. Тем временем в темноте шатра происходят