А. А. Попову (1902-1960) этнологу-сибиреведу шаман с полуострова Таймыр так объяснял свои способности: «Я сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».
Мирча пишет об экскимоских шаманах: «Затем наставник передаёт ему ангакок, называемый также кауманек, что означает «блеск» или «озарение ученика», поскольку ангакок представляет собой таинственный свет, который шаман вдруг ощущает во всём теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга – непостижимый фонарь, яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте как в прямом, так и в переносном смысле, и теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрак и замечать вещи и будущие события, скрытые от остальных людей».
Несмотря на различные видения и переживания, в пересотворении шаманов есть нечто общее. Мирча Элиаде пишет: «Во сне ли, в болезни или в церемонии посвящения, центральный элемент всегда остается тем же: символическая смерть и воскресение неофита с расчленением тела различными способами (четвертование, разрезание, вскрытие живота и т. д.).
Другие целители, ясновидящие, колдуны, экстрасенсы, обретают свои способности иным путем: некоторым являются необычные сущности, другие переживают потрясения организма ударом электрического тока или молнией, третьи имеют такие способности с детства и так далее. Это подробно рассмотрено в книге «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство». Ясно одно: после таких явлений и переживаний человек начинает взаимодействовать с сущностями Того мира, обычно, с умершими людьми, но пересотворение шамана возводит его на более высокий уровень сотрудничества и повелевания духами.
Духи являются шаману обычно в виде животных, видимо шаман так лучше их воспринимает (в том мире нет постоянных форм, дух может принимать любую форму. См. Книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти). «Все категории шаманов имеют своих духов-помощников и духов-покровителей, которые могут отличаться по природе и силе действия».
Шаманы могут считать себя мусульманами, индуистами или иной веры, но все они общаются с духами и все они избраны самими духами. Именно это является отличительными признакам шаманизма, а также транс, магические приемы и заклинания. Собственно, общение с сущностями потустороннего мира – с духами, душами умерших людей – мы встречаем у народов, во всех религиях, в магии и колдовстве, спиритизме йоге и тантре. Это общение