Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Историко-богословское исследование. Протоиерей Павел Хондзинский

при сравнении обрезания и крещения он приходит к следующим выводам: «Тамо явное и потому обращалось в один обряд, здесь сокровенное и потому истинную составляет тайну; тамо действием человеческим, здесь действием Духа Божия» (Назидательные слова. Т. 19. С. 108–109). Подобным образом и крещение Иоанново «только покаянием предуготовляло ко крещению Христову, для нас Им установленному, но само собою не имело силы совершать и освящать крещаемого» (Там же. Т. 20. С. 158).

      314

      «…Ежели неверный, не знающий закона ни иудейского, ни христианского, по единому совести закону творит дела благая, не причтется ли ему сие так, как если б он был обрезан или крещен?» (Там же. Т. 13. С. 148).

      315

      «Ежели скажем, что воды производят роды душ живых и рыб не сами по себе, но силою Божиею: то зде мы и о духовном в крещении рождении скажем, что оное производит не вода сама собою, но Дух Божий, одушевляющий воду таинственным и Ему единому свойственным способом» (Там же. Т. 18. С. 15–16).

      316

      «Воды сам чрез себя суть чисты и никакова порока в себе не заключают. Они точно таковы, каково их естество устроил Творец. К чему же их более освящать и над ними молитвы читать? Сие творится в отношении к нам, к нашим душам, что как вода омывает и очищает тело, так бы мы благими делами и покаянием очищали души. и. испрашивали бы того молитвами от вседействующего Бога» (Там же. Т. 20. С. 168). «Не подумайте, чтоб вода сама собою могла очищать наши грехи. Никак! Вода есть вещественна, а грехи суть невещественны. <.> Но вода есть только знамение Духа Божия, могущего очистить грехи наши» (Там же. С. 169–170).

      317

      Назидательные слова. Т. 12. С. 77. Впрочем, из последующего выясняется, что «силу и действие» слову проповедника дают прежде всего «добрая совесть, честность нравов и сердце благочестия исполненное» (Там же. С. 59). Или так: «Глаголы, яже аз глаголах дух суть и живот суть. К сему правилу должны мы относить все богослужение и внешний обряд церковный» (Там же. Т. 20. С. 167).

      318

      См.: Там же. Т. 1. С. 329.

      319

      См.: Там же. Т. 3. С. 7.

      320

      Там же. Т. 5. С. 45.

      321

      См.: Там же. Т. 10. С. 142.

      322

      «Почитаем ли его за место великоименными домами исполненное и высокими стенами огражденное. Но церковь есть училище самого Бога, украшенное святостию праведных душ и огражденное благодатию Духа Святаго. Почитаем ли за израильтян потомков великого Авраама, которые то место населяли. Но Церковь состоит из истинных Израильтян, которые суть прямо оное благословенное семя Аврааму обетованное» (Там же. Т. 12. С. 242).

      323

      См., напр., у Дубровина (автора работы о А. Ф. Лабзине) и даже у Корсунского!

      324

      Из глубины воззвах. С. 288. В этом же слове, сказанном при основании Исаакиевского собора в Петербурге, проясняется и понимание митрополитом Платоном смысла церковного обряда: «Дух наш с телом соединен столь тесным союзом, что чем больше есть чувств ударение, тем сильнейше воображение мыслей. На сем основании все в свете законы