И в самом конце своей работы с глубокой верой в будущее человечества Кондорсе пишет:
«Насколько эта картина человеческого рода, освобожденного от всех его цепей, избавленного от власти случая, как и от господства врагов его прогресса и шествующего шагом твердым и верным по пути истины, добродетели и счастья, представляет утешительное зрелище философу, удрученному заблуждениями, преступлениями и несправедливостями, которыми земля еще осквернена и жертвой которых он часто является? Именно в созерцании этой картины он видит награду за свои усилия, направленные к торжеству разума, для защиты свободы»[111].
Таким образом, «лестница прогресса» у Кондорсе заканчивается долгожданным этапом расцвета разума и справедливости, а все предшествующие эпохи он сравнивает с этим высоким идеалом. Тем самым прогрессивный эталон одновременно выступает и критерием сравнительного анализа эпох, и вершиной эволюции.
В XIX в. прогрессистская парадигма продолжала развиваться в рамках позитивизма. Одним из основоположников позитивизма, как известно, является французский социолог О. Конт[112]. Девизом всей своей научной деятельности он избрал слова «Порядок и Прогресс». По его мнению, сама природа ее внутренний порядок содержит в себе зародыш прогресса:
«Наша социальная эволюция фактически является лишь самым внешним итогом общего прогресса, который проходит беспрерывно через все живое царство…»[113].
При этом порядок, по Конту, – условие всякого прогресса, а прогресс – всегда цель порядка. Другими словами, прогресс – это порядок, ставший очевидным.
Конт подчеркивал, что при всяком сравнительном изучении эпох развития человечества мы должны сохранять в качестве естественного и постоянного руководства идею развития человеческого духа. Он выделил и сравнил три исторических эпохи развития, или три стадии интеллектуальной эволюции человечества: теологическую, метафизическую и позитивную. Критерием сравнения при этом выступает совершенствование человеческого разума.
О. Конт разрабатывает теорию прогресса как исторического процесса интеллектуальной эволюции человечества. Он сводит все бесконечное разнообразие форм организации общества к основному ряду, соответствующему единому замыслу – прогрессу человеческого разума.
Конт фактически реставрирует гегелевскую схему исторического процесса, заменив его триадическую периодизацию (античность – средневековье – современность) тремя стадиями: теологическая метафизическая позитивная. В главном названные нами два мыслителя совпадают, т. к. оба считают двигателем развития разум, а венцом – современность. Однако Конт акцентирует внимание на том факте,