Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. Протоиерей Павел Хондзинский

следовательно, что только через единого Бога таковое могло бы совершиться. Однако если бы Бог взыскал человека одной своей волей и могуществом, не соблюден был бы порядок божественной справедливости, согласно которой взыскивается удовлетворение за грех. В Боге же удовлетворению быть не подобает, так как заслуга подразумевает бытие, находящееся в подчинении. Следовательно, ни Бог не способен был удовлетворить за грех всей человеческой природы, ни чистый человек, как было показано. Подобало, следовательно, чтобы Бог стал человеком, чтобы один и тот же был бы тот, кто может и восставить, и удовлетворить. И эту причину божественного воплощения указывает апостол, 1 Тим.» (Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 200).

      106

      Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 231.

      107

      Ibid. Cap. 243.

      108

      См. приложение 3.

      109

      The Oecumenicae Concils of Roman Catholic Church. From Trent to Vatican II (1545–1965). Tumhout, 2010. P. 36.

      110

      Thomas Aquinas. Compendium Theologiae. Cap. 192.

      111

      «Пусть раб Божий, говорю я, выберет наилучший поступок, который, как он считает, он совершил на протяжении всей своей жизни. Когда он обнажит и рассмотрит все составляющие этого поступка, он несомненно почувствует где-то запах гниющей плоти, ибо у нас никогда нет должного предрасположения к добрым делам, но всегда нас сдерживает значительная сладость. И хотя мы видим, что грязь, которой запятнаны все дела святых, вполне открыта, нам представляется, что это маленькие, незаметные пятнышки, ничуть не оскорбляющие очей Господа, тогда как перед Ним даже звезды нечисты (Иов. 25: 5)! Нет у верующего ни одного поступка, который, будучи взят сам по себе, не заслуживал бы позора» (Кальвин Жан. Наставление в христианской вере: В 4 кн. USA, 1997. Кн. 3. С. 237).

      112

      The Oecumenicae Concils of Roman Catholic Church. From Trent to Vatican II (1545–1965). Tumhout, 2010. P. 20.

      113

      Описывая ход Собора, Йедин подробно останавливается на том, как была найдена эта компромиссная для присутствовавших на Соборе различных школ формулировка. В частности, в одном из своих промежуточных вариантов она имела изъятые позднее ссылки на блж. Августина и Фому: «В этом определении похоти Собор ссылается на Августина и разъясняет томистскую формулировку: при крещении Формальное греха удаляется. Материальное – остается как случайное» (Jedin Hubert. Geschichte des Koncils von Trident. B. 2. S. 126). В окончательном тексте указанные отсылки были сняты. Вообще, как подчеркивает Йедин, Собор стремился «выразить веру Церкви в библейских и отеческих выражениях и отойти от схоластических различий в мнениях» (Ibid. S. 127). И ниже: декрет о первородном грехе «полностью отказывается от схоластической терминологии» (Ibid. S. 135).

      114

      «XVII век есть век святого Августина» (Sellier Ph. Pascal et saint Augustin. Paris, 1995. P. I).

      115

      Brecht Martin. Der mittelalterische (Pseudo-)Augustinism als gemeinsame Wurzel katholischen und evangelischen Frommigkeit // Jan-senismus, Quietismus, Pietismus. Gottingen, 2002. S. 56.

      116

      Ibid. S. 61.

      117

      «Нет лучшей, нет поистине кратчайшей, нет совершеннейшей. Богу благоприятнейшей и человеку полезнейшей, кроме этой единственной молитвы: не моя воля, но Твоя да будет; не как я хочу, но как – Ты; буди воля Господня» (Дрекселлии [Иоанн Максимович, сет.] Илиотропион.