Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека. Константин Вадимович Кряжевских

предназначено и должно быть тем, кем оно уже является по своей природе или по своему происхождению, и поэтому мы уже можем сделать окончательный вывод, что каждый человек создан для того, чтобы быть человеком. Более того, этот постулат можно отнести даже к Самому Богу, хотя на Него как Абсолюта и во всем свободного и независимого от всего Духа не распространяются никакие постулаты и законы (в том числе смыслы и цели), потому что те возникли с появлением самого мира, существуя и имея свою силу исключительно в его границах. Назначение, вернее здесь сказать, смысл бытия Бога или Пресвятой Троицы, состоит в том, чтобы Тому, Кого мы называем Богом или Творцом, быть всегда Троицей и вечно Ею являться. Если же рассматривать отдельно каждое Лицо Пресвятой Троицы, то есть учитывать Божественный носцентризм, то тогда мы уже скажем, что цель бытия Отца – быть Отцом Сыну или рождать Его и изводить Духа Святого, что цель бытия Сына – быть Сыном Отцу или рождаться от Него, и что цель бытия Святого Духа – быть Духом Отца и Сына или исходить от Отца.

      Вообще этот постулат относится не только к человеку и Богу, но и ко всему, что есть в мире и о чем можно только помыслить: к животным, растениям, явлениям природы, предметам и их частям, а также даже к вещам, созданных или придуманных человеком. Назначение, например, медведя – быть медведем, березы – березой, молнии – молнией, ногтя – ногтем, зуба – зубом, атома – атомом, души – душою, а из произведений человека: телевизор, например, должен быть телевизором, холодильник – холодильником, кирпич – кирпичом. Назначение, таким образом, и цель существования существ, вещей и всего сущего указывается их именами, как можно было выше заметить и увидеть.

      Хотя это постулат, не требующий доказательств, все-таки имеются соображения, которыми убедительно подтверждается его истинность. Проще всего здесь взять в качестве примера самого человека или нас самих, что очень кстати, так как здесь мы будем разбираться в цели именно его существования или нашего бытия. Если постулат верен, то выходит, что Бог создал человека, чтобы тот был человеком, и в этом его назначение. Между тем человеку в условиях здешнего мира приходится быть не только просто человеком, ибо у него много других имен, которые ему даются за то, что он делает и чем занимается в течение всей своей жизни: он бывает спящим, сидячим, бегущим, идущим, он бывает сапожником, кузнецом, горшечником или он может быть летчиком, танкистом или моряком, а иногда его можно увидеть либо бедным, либо богатым. Кроме того, он может быть убийцей, насильником или вором. Каких только имен нет у человека, и как его только не называют. Всех его имен не перечислить и за тысячу лет. Но если мы при этом предположим, что назначение человека – быть не человеком, а, допустим, кузнецом и каждый день изготавливать оружие и доспехи, то в таком случае не было смысла создавать Богу человека человеком, а лучше было его сотворить сразу кузнецом, сделать его таковым по природе. Получается, человек по самой своей природе не отвечает