Книга дьявола: о Пресвятой Троице. Назначение человека. Константин Вадимович Кряжевских

же Бог милосерден, нетварен, свят, всесилен, всемогущ, вездесущ, премудр и всеведущ. И этих имен Бога может быть столько, сколько Он может Себя проявлять в мире, то есть бесконечное и бесчисленное множество. Но когда мы называем Бога каким-либо именем, в том числе самим именем Бог, то это лишь означает, что Он Таковым является только по отношению к нам, только в сравнении с нами, ибо сотворенный Им человек ни свят, ни вечен, ни премудр, ни свободен, не вездесущ, ни всесилен и не всемогущ. Самому же Богу как Троице вовсе не нужно быть ни Светом, ни Жизнью, ни Красотой, ни Истиной, ни всеведущим, ни всемогущим, ни премудрым, ни даже Богом, хотя Он Таковым всегда являлся, является и будет являться. Бог не полагает в смысл Своего бытия иметь данные свойства и атрибуты, превосходящие весь мир. Бог ничего этого как будто не знает, как будто для Него все это не существует. Он знает только два тождественных Ему во всем Лица: Сына и Духа (или: Отца и Духа, или: Отца и Сына).

      О том, что Святой Дух исходит только от одного Отца

      Как сказал протопресвитер Иоанн Мейендорф: «Нет ни одного средневекового византийского богослова, который так или иначе не принял бы участия в бесконечном споре об исхождении Святого Духа».

      В учении о Пресвятой Троице, которое при всей трудности понимания и усвоения прозрачно, ясно и просто, есть, однако, одно остающееся до сих пор спорное место. Православные христиане учат, что исхождение Святого Духа происходит только от Отца. Католическое же учение, что исхождение происходит также и от Сына (так называемое Filioque), полностью отвергнуто ими как ложное, хотя и они твердо веруют, что третье Лицо Пресвятой Троицы является Духом обоих других Ее Лиц – Отца и Сына. Мы здесь коснемся одной из сторон этого вопроса, которая касается учения о природе исхождения Духа Святого и подобного ему рождения (Сына). Зачем это нужно, станет ясно в дальнейшем.

      Оказывается, в Боге не все происходит по Его воле, а именно – рождение и исхождение. Эти явления совершаются Им по Его природе, то есть Бог не может не рождать и не изводить. Бог не волен перестать рождать Своего Сына и изводить Своего Духа. Бог не волен перестать рождаться от Своего Отца. И Бог не волен перестать исходить от Того же Отца. Поэтому Бог не может прекратить быть Троицей: Он не может не быть Отцом, Сыном и Духом Святым, но Он может перестать, например, быть Творцом, если по Своей воле обратит мир в ничто, чтобы нас больше не было. Никогда не было такого момента, когда Бог не был бы Троицей. Бог всегда рождал Своего Сына, рождался от Своего Отца и исходил от Того же Отца, и всегда видел в этом смысл и цель Своего триединого бытия. Даже сотворение Им мира не привнесло в Его триединую Божественную жизнь какие-то изменения.

      В чем же тут может заключаться проблема? Проблема здесь может состоять в том, что, по православному вероучению, Сын и Святой Дух, как может показаться, не имеют связи или отношения между Собою, так как Дух исходит только от Отца, хотя третье Лицо Пресвятой Троицы является и именуется Духом обоих других Ее Лиц.