XV. Но это еще более очевидно в описании Бытия (Genesews). Ибо первый день достиг своей полноты лишь в четвертый. Ибо Свет был сотворен неопределенно (sparsa), что наблюдается на Рассвете и в Сумерках, и оставался таковым в течение трех дней до тех пор, пока на четвертый день он не сосредоточился на Солнце, Луне и Звездах, пусть даже истинный свет исходит только от Солнца. Так и второй день восполнился пятым, который по отношению к нему есть четвертый. Хотя Воды и были отделены во второй день, они все же не порождали и не таили в себе Жизни, что подлинно произошло лишь на пятый день. Третий день земли украсился растительностью, травами и деревьями; однако они были насажены на земле не просто так, поскольку получили свою полноту в шестой день в лице Живых Существ и в Человеке. На седьмой день наступил Покой. Следовательно, всякое несовершенство пребывает еще в четвертом дне, ибо Совершенство трех предшествующих дней поддерживается само по себе. Свет есть Закон озаряющий Естество, благодаря всякому человеку, пришедшему в мир. Разделение Вод и Небесного свода, положенного среди них, явно соотносится с избранием Иудейских Вод между другими Водами. Ибо Воды представляют собой многочисленные народы. Появление Земли и отступление Вод по всей поверхности зримо соответствует Закону Благодати, который привлек к себе людей из Мировых вод и предписал себя тем, кто, таким образом, обрели спасение (Expiscatis Hominibus), дабы соленые и губительные Воды не укрывали больше Землю. «Но в четвертый день Свет Земли получит свою полноту, и на всех вещах отразится их цель и совершенство. От четвертого до седьмого дня нет ничего, кроме Покоя».
XVII. Эдем, то есть Бог, вновь становится самым большим вожделением мира; в Эдеме есть Сад Христов, насаженный Душами, в коих суть все плоды мира. Посреди этого Сада находится Древо Жизни или Христова Человечества, на котором мы, благодаря Воплощению и Страданию Спасителя, прежде земного рождения, Душой и Телом пребывали всю сверхъестественную Жизнь в совершенстве Души. Там же посередине есть Древо Познания Добра и Зла или Таинства Общения; оно – Колесо в центре Колеса. Бесконечность Божества