Как оправдается князь Владимир перед Богом за грех насилия над русским народом? При исследовании различных сторон насаждения Православной Веры в Русских землях меня не покидало тревожное чувство о том, с какой поспешностью великий князь Киевский делал это, не предоставив здесь место потрудиться Богу Духом Святым для обновления душ русских светом Евангелия.
К моему глубокому сожалению, у нас, в древней Руси, не было того Апостольского труда в Духе Святой Любви, призывающего к Покаянию для спасения грешных душ, того героического труда апостолов Петра и Павла в городах Израиля и Малой Азии, как пример жертвенного служения Господу Иисусу Христу.
Когда Православная Церковь, потеряв всякий стыд, объявляет князя Владимира равным этим двум великим апостолам Христа, создаётся впечатление, что Православный Клир имеет познание о духовном Христианстве ровно столько, сколько имел Митрофан в комедии Фонвизина «Недоросль» в познаниях основ русской грамматики. Считаю уместным здесь показать читателю небольшой отрывок из этого литературного произведения, где происходит диалог между Правдиным – московским помещиком и Митрофаном – молодым человеком, «грамотеем» поместного образования.
«Правдин (взяв книгу). Вижу. Это грамматика. Что ж в ней знаете?
Митрофан. Много. Существительна да прилагательна…
Правдин. Дверь, например, какое имя: существительное или прилагательное?
Митрофан. Дверь? Котора дверь?
Правдин. Котора дверь! Вот эта.
Митрофан. Эта? Прилагательна.
Правдин. Почему ж?
Митрофан. Потому что она приложена к своему месту. Вон у чулана шеста неделя дверь стоит ещё не навешана: так та покамест существительна».
Так и у Православного Клира князь Владимир, как дверь у Митрофана, одновременно и «существительна», и «прилагательна». То есть Владимир, как князь – глава Государства – «существительна», и тут же как апостол – «прилагательна».
Такими «перлами» Православные клирики отмечены не только в понимании служения великого Киевского князя, но и во многих своих комментариях к Святому Писанию.
Князь Владимир был, конечно, не глупым человеком. Но надо понимать, что он был определён Богом не для апостольского служения, а поставлен Им нести бремя Устроителя государства Российского. Совмещать одновременно два служения человек не может. Тем более эти служения такие разные по содержанию. Одно княжеское светское с полномочиями заботится о благополучии телесном своих поданных. Другое апостольское духовное – предназначенное быть пастырем душ человеческих. Думаю, что никому из здравомыслящих людей не придёт в голову мысль о том, что Президент Российской Федерации и Патриарх Русской Православной Церкви могут совмещать