差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。
虽然圣经的叙述夸大了以色列人征服的迦南城市防御工事的范围 - “高墙大城”（申命记9：1），但现实与完全不同的发掘地点是不同的， 少数几乎不能被视为城市的建筑物。因此，显然，公元前13世纪后期的巴勒斯坦城市文化在数百年内瓦解了，而不是以色列人征服军队的结果。
此外，圣经描述的作者要么不熟悉，要么蓄意忽视巴勒斯坦的地缘政治现实，直到公元前12世纪中叶，埃及统治的巴勒斯坦地缘政治现实。埃及的行政中心位于加沙，日普（雅法）和贝特谢安，并且还发现了约旦河两岸众多埃及地点的证据。圣经的叙述没有提到埃及这样突出的存在，文士显然没有意识到或有意地忽略了一个重要的历史现实，以便考古发现显示了“大”迦南城市的圣经场景，以“天空 高墙“，少数以色列人的征服者的英雄主义，上帝援助更多的迦南人，都是没有事实根据的神学重建。
即使以色列人作为一个民族的分阶段出现也受到质疑和辩论，因为没有证据显示军事征服壮观的城市，或证明以色列人的实际身份。然而，考古发现表明，从公元前1200年开始的一段时间，即“解决”阶段，在中央丘陵地区建立了数百个小型定居点，农民在这里耕种了土地或养羊。由于已经确定这些定居者不是来自埃及，因此建议 - 因为在没有定居点的丘陵地区发现了坟墓，因此他们是牧区的牧羊人，在整个地区游荡，与谷地居民保持易货贸易。 交换谷物的肉。 然而，随着城市和农业系统的逐步解体，这些游牧的牧羊人被迫自己生产粮食，因此需要建立更多的永久小型定居点。
“以色列”是在公元前1208年的一个埃及文件中提到的，这个文件的历史可以追溯到公元前1208年，这个时代是“掠夺迦南与各种罪恶，阿斯卡隆被夺取，基泽被占领，耶诺姆变成好像永远不变的样子” 荒凉，它的种子不是。“通过提到迦南人的名字，并提到几个王国的城市，梅尔纳季已经提供了证据表明，“以色列”一词是在青铜器时代晚期以前居住在迦南中山地区的一个人口群体， 以色列王国后来建立的地方。
考古学也起到了重建大卫和所罗门的“统一君主制”时代的改变的作用，圣经所描述的大卫和古罗马帝国的经济，军事和政治权力的高度，大卫征服之后所罗门的 统治创造了从加沙延伸到幼发拉底河的帝国：“因为他控制了幼发拉底河以西的所有地区，从提摩萨到加沙，在幼发拉底河以西的所有王”（列王记上4:24）。然而，在许多地方的考古发现证明，那个时代的宏伟建筑和宏伟的纪念碑只不过是功能性而不起眼的建筑。
在所罗门令人惊叹的建筑成就中提到的三个城市中，基泽被证明只是一个覆盖面积小的城堡，被一个较便宜的炮台墙围绕着，这个炮台墙由两个较薄的，平行的墙壁组成， Hazor的上游城市只是部分加固了