Богатство идей. История экономической мысли. Алессандро Ронкалья

что эта теория, которой сам Юм не придавал того значения, которое несколько неуместно приписали ей последующие исследователи, основывается на значительном наборе допущений: что действует количественная теория денег, что соотношение между золотой базой и количеством денег в обращении (включая банковские деньги) преимущественно стабильно, что торговый баланс является преобладающим компонентом баланса платежей и (или) что другие компоненты не претерпевают значительных изменений, что процентный рост экспорта и импорта превышает процентное снижение (повышение) уровня цен на импортируемые и экспортируемые товары. Наконец, что очевидно, золотой стандарт должен быть в действии.

      202

      Проделав большую кропотливую работу, Росс, наконец, выпустил биографию Смита [Ross, 1995]. Первым биографом Смита был его ученик Даголд Стюарт (1753–1828); к его интерпретации [Steuart, 1794] мы вернемся позднее, в подразд. 5.7. Среди современных биографий можно также порекомендовать книгу Уэста [West, 1976].

      203

      В протестантизме, который был заявленной конфессией Смита, его привлекало больше всего «драгоценное право частного суждения, ради которого наши предки изгнали Папу и Претендента» [Smith, 1977, p. 67–68]. Во время преподавания в Глазго Смит просил освободить его от традиционной молитвы в начале лекции, утверждая, что его молитвы в любом случае вдохновлены «естественной религией» [Ross, 1995, p. 118].

      204

      Об опыте Смита в качестве преподавателя и о его учениках см.: [Ross, 1995, p. 128–156].

      205

      О путешествии Смита на континент и его деятельности в качестве учителя и воспитателя см.: [Ross, 1995, p. 195–219].

      206

      Полное симпатии описание последних месяцев жизни Юма написано в форме письма к издателю Уильяму Страхану (1715–1785), оно датировано 9 ноября 1776 г. [Smith, 1977, p. 217–221], а затем опубликовано, с согласия Смита, как часть памфлета [Hume, 1777, p. 37–62]. Последние слова в этом письме показывают, как высоко уважал Смит Юма: «В целом я всегда считал, как при его жизни, так и после смерти, что он настолько близко приблизился к идеалу совершенно мудрого и добродетельного человека, насколько это позволяет бренная человеческая природа»». (См.: [Ross, 1995, p. 288–304]. Письмо Смита к Холту: [Smith, 1977, p. 249–253]; приведенная цитата: p. 251.)

      207

      Смит долгое время был другом Бенджамина Франклина (1706–1790), одного из поборников независимости Соединенных Штатов, с которым он познакомился в Глазго в 1759 г. и с которым поддерживал связь через посредство Уильяма Страхана. Подобно своему учителю Хатчесону и другим интеллектуалам того времени Смит, кроме того, выступал в качестве противника работорговли (cр. [Ross, 1995, p. 171]).

      208

      Во многих отношениях это представление Смита возродилось у Кейнса (см. подразд. 14.2 наст. изд.).

      209

      Подобные идеи имеют длинную историю. Достаточно упомянуть возражения софистов по поводу идеи Сократа о существовании Истины, открытие которой должно быть задачей философского исследования. Софисты предлагали, скорее, открытую дискуссию о доводах за и против всех тезис�