том, что основная масса современных мусульман республики относит себя к национально-традиционному исламу, свидетельствуют ответы на вопрос анкеты (ИСПиПИ РБ, 2011): «Насколько Вы доверяете мусульманским организациям (ДУМ, мечетям, имамам)?»; 26,8% респондентов, считающих себя мусульманами, полностью доверяют, а 49,3% – скорее доверяют; в том числе мусульманскому духовенству полностью доверяют 27,5% башкир и 26,8% татар, скорее доверяют – 50,2% башкир и 46,9% татар. Салафиты же, не признающие в принципе светского государства (тем более с преобладающим христианским населением), резко отрицательно относятся к служителям исламского культа в России, которые пользуются поддержкой государства43.

      Результаты опроса 2007–2008 гг. (грант РГНФ) позволяют утверждать, что в религиозной практике современных мусульман региона сохранилось влияние суфийской формы бытования ислама. Об этом можно судить, в частности, по следующим ответам: 25,9% респондентов-мусульман (в том числе 27,9% башкир и 22,2% татар) празднуют Маулюд – день рождения Пророка Мухаммеда. Салафиты относят этот праздник к области «бида» – запрещенных нововведений. Довольно значительная часть опрошенных (25,0%, в том числе 25,8% башкир и 24,2% татар) знакома с важной характеристикой суфийской мистической практики – зикром. 26,3% респондентов, в том числе 37,1% опрошенных башкир, знают о могилах мусульманских святых (эулиэ кэбере), а 16,4% респондентов-башкир и 6,2% респондентов-татар сами посещали могилы святых. Этот ритуал особенно популярен среди зауральских башкир. Как правило, могилы святых расположены на территории районов с преимущественно башкирским населением (Баймакский, Хайбуллинский, Учалинский, Зианчуринский, Кугарчинский, Ишимбайский, Салаватский, Абзелиловский, Бурзянский районы РБ)44. Вместе с тем на территории Башкортостана больше не практикуют суфийские шейхи, ишаны, не встречаются дервиши, которых можно было увидеть еще в 1950–1960-х годах. Только один из 38 опрошенных уфимским социологом Р. Галлямовым в 2003–2004 гг. служителей исламского культа на территории республики заявил о себе как о приверженце суфийского учения, сообщив, что периодически выезжает к своему остоза (учителю) в Дагестан. Но 57,9% респондентов-имамов отметили свое положительное отношение к суфизму, подчеркнув, однако, что суфиев среди мусульман Башкортостана очень мало и они не определяют религиозный климат45.

      Приведенные ниже данные позволяют подвергнуть сомнению тезис, кочующий из одной публикации по исламской тематике в другую, о том, что «башкиры – плохие мусульмане». Согласно данным, полученным в ходе социологического исследования (ИСПиПИ РБ, 2011), значительная часть башкир соблюдает обязательные для мусульман религиозные нормы и предписания, причем среди башкир таких даже несколько больше, чем среди татар. Так, 32,7% опрошенных башкир и 26,3% опрошенных татар соблюдают пост (уразу); 6,3% респондентов из башкир и 7,6% респондентов из татар совершают ежедневно пятикратный намаз; 82,9% башкир и 75,1% татар подают милостыню (хаер); 28,9% башкир и 28,7% татар не употребляют