Двухнефная планировка молитвенного зала мечети для сельджукской архитектуры необычна, однако уникальной в мусульманской архитектуре не является. Аналоги таких мечетей обнаруживаются в памятниках раннеаббасидского времени, – например, двухнефная мечеть примыкает к дворцу халифа Хишама в Хирбат аль-Мафджар около Иерихона (II четв. VIII в.),[97] фундамент, основание михраба и фрагменты опор, выдающие двухнефное членение, сохранились рядом с сирийским Каср аль-Хейр аш-Шарки,[98] на два нефа разделен имеющий михраб молитвенный зал на втором ярусе рибата тунисского Сусса (821 г.). Правда, две последние постройки имели прежде всего военное назначение, и небольшие двухнефные залы там выполняли функцию скорее домашних молитвенных помещений: в главном замке Каср аш-Шарки была довольно большая дворовая трехнефная мечеть, в тунисском рибате коллективная молитва могла совершаться и в крепостном дворе, и на открытом третьем ярусе (прямо над двухнефным сводчатым залом), не говоря уже о возведенной рядом с крепостью Большой мечети Сусса; мечеть во дворце халифа также вряд ли была общедоступной. Более поздняя аббасидская мечеть в портовой части Дербента (Х-XII вв.) также реконструируется как двухнефная.[99]
В более поздней анатолийской архитектуре наиболее показательным примером двухнефной планировки молитвенного зала мечети является знаменитая Иса-бей-джами в Сельчуке XV в., построенная приглашенным из Дамаска мастером.[100] Весьма вероятно, что архитектурный заказ правителей провинциального анатолийского бейлика вновь подразумевал ориентацию на знаменитый омейядский прототип, с которым архитектор, безусловно был хорошо знаком.
Гипотетическое двухнефное членение зала в городской мечети, каковой является сииртская Улу-джами, оказывается решением оригинальным, но явно недостаточным для размещения сколь-либо значительного числа мусульман во время пятничной молитвы. Возможно, именно этим объясняются последующие работы по расширению мечети Сиирта за счет дополнительных помещений. При этом важно отметить, что такое решение находит аналогии и в перестройке Великими Сельджуками омейядских памятников Сирии, и в синхронном появлении айванных мечетей в Иране.[101]
Все рассмотренные первые мусульманские сооружения Анатолии, – и арабская мечеть Харрана (которую безусловно правомерно рассматривать как памятник сирийский), и три постройки, относящиеся к правлению Великих Сельджуков, – демонстрируют генетическую связь с большими арабскими мечетями, в первую очередь, – с сирийскими прототипами эпохи Омейядов, и отражают приверженность к членению молитвенного зала поперечными нефами. Однако если первый сельджукский памятник